Усі знають Толстого як геніального письменника. Яким поміщиком він був і як ставився до своїх селян

Лев Толстой – геніальний письменник, твори якого знайомі кожному. Мало хто у нас у країні не читав "Війну та мир" чи "Анну Кареніну". Однак граф Толстой був не тільки письменником, але ще й поміщиком, який володів більш ніж трьома сотнями душ кріпаків. Яким чином можна охарактеризувати Толстого як господарника і як він ставився до своїх селян?

Поміщиком Лев Миколайович Толстой був досить дрібним. Великих поміщиків, що володіли більш ніж 500 тис. душ кріпаків, в Росії тоді при загальній кількості дворянських сімей приблизно в 100 тис. було не більше 4 тис. Але господарником письменник, якщо судити по його особистим записам і спогадам сучасників, був дуже непоганим .

Ясна Поляна

У молодості Лев Толстой не відрізнявся надто практичним характером. Наприклад, одного разу він навіть програв будинок у своєму маєтку Ясна Поляна у карти. Пізніше письменник став розсудливим і почав приділяти господарству максимум уваги. Землю Толстой дуже любив. У своєму маєтку він використав найсучасніші на той момент технології землеробства. Толстой закуповував найкращі інструменти та техніку для сільськогосподарських робіт. До наших днів збереглося безліч господарських будівель, що справно функціонували за часів Льва Толстого.

Яблуневий сад

Також у музеї-садибі Ясна Поляна можна прогулятися яблуневим садом площею 40 гектарів, ¾ території якого були засаджені особисто Львом Толстим. На даний момент у саду збереглося лише 6 дерев, які садив сам письменник. Більшість яблунь вимерзло холодної зими 1940-41 років. Відновлено сад був лише після війни.Причому практично в первозданному вигляді - з використанням тих же споконвічно російських сортів, які колись садив і Толстой.

Для висадки в саду селекціонери брали саджанці сучасних на той момент сортів і прищеплювали на них живці від яблунь, що збереглися в саду толстовського. Яблука з саду Толстой та його сім'я вживали в їжу самі, варили варення, пекли пироги, роздавали сусідам та селянам.

Березовий ліс

Крім саду Толстой висадив у своєму маєтку і великий березовий ліс. На той час у Тулі почали активно випускатися рушниці з березовими прикладами. І ліс став приносити Толстому родині великий дохід. Засаджено у маєтку Ясна Поляна березовим лісом було близько 100 га. Саджанці Лев Толстой придбав на гонорар від «Війни та миру». Окрім беріз, на території своєї садиби Толстой садив і їли.

Висаджуванням дерев поміщики на той час не займалися. Землевласники могли тільки купувати або продавати ліс, що належав їм, вже був на їх землі. Тож у плані Лев Толстой став у Росії свого роду новатором.

Розводив Лев Толстой у своїй садибі та породистих тварин. У нього були стайні, кошара, тримав письменник та японських поросят.

Садові споруди

Довгий час на території садиби Ясна Поляна знаходилася двоповерхова оранжерея, де вирощувалися різноманітні екзотичні рослини. Пізніше оранжерея згоріла. Від її відновлення сім'я Толстих відмовилася, оскільки її зміст став надто обтяжливим. На подвір'ї було відновлено лише одну теплицю, яка раніше була прибудована до оранжереї. Ця теплиця також збереглася до наших днів. Сьогодні в ній, як і за часів Толстого, вирощуються персикові, апельсинові саджанці та інша подібна екзотика.

Поруч з теплицею в Ясній Поляні розташовані традиційні російські парники, що також збереглися з часів Льва Толстого. конструкція дозволяла родині Толстих вирощувати овочі практично цілий рік. Навіть у холодну погоду всередині парників трималася температура 20 °С.

Аптекарський город

Вирощували Товсті у своєму маєтку та різного роду лікарські трави. заповідника вирощують на території маєтку ті ж квіти, які любила Софія Андріївна.

Господарські споруди

З господарських будівель на території Ясної Поляни зберігся, наприклад, кучерський будиночок, де зараз знаходиться невеликий музей предметів народного побуту. Також відвідувачі музею можуть оглянути кузню. та житня. Тут знаходиться сувенірна крамниця з авторськими роботами.

Як Лев Миколайович Толстой ставився до селян-кріпаків

Жила сім'я Льва Миколайовича Толстого, за поміщицькими мірками, відносно небагато. Марії Волконської, з якою він повінчався.Льву Толстому, як молодшому з синів, надалі дістався маєток і 330 душ кріпаків.

Про те, що до кріпосного права Толстой ставився вкрай негативно, відомо всім. Вже через 2 роки після набуття права спадкування письменник відкрив у своєму маєтку школу для селянських дітей. Ще через 7 років Толстой взагалі вирішив звільнити своїх селян, давши їм землю, щоб, як він писав сам:

після закінчення 24 років, терміну викупу імені із застави, вони отримали вільну з повною власністю на землю

Проте самі селяни, можливо, бо не довіряли пану, відмовилися від пропозиції. Пояснили вони це своє рішення тим, що звикли «служити по-старому».

ГРОМАДСЬКИЙ ІДЕАЛ У РОМАНІ Л.М. ТОЛСТОГО «ГАННА КАРЕНІНА»
The social ideal in Leo Tolstoy's novel “Anna Karenina”

Суспільний ідеал, виражений у романах Л.М. Толстого, зазнав кардинальних змін. Якщо герої ранніх його творів, у яких дослідники бачать alter ego письменника, були у особливому призначенні дворянства, покликаного зіграти ключову роль історії Росії, то пізніх – вони повністю заперечують традиційний спосіб життя дворянства. А сам Толстой, за словами С.А. Венгерова, перетворюється на письменника-дворянина, який «зруйнував соціологічне виправдання свого класу». Міркування Толстого про долі російського дворянства в 1870-і роки, його погляди на сільське господарство та розвиток Росії відбилися на сторінках роману «Анна Кареніна», а свій тодішній ідеал дворянина Толстой втілив в образі Костянтина Левіна.

Ключові слова: Л.М. Толстой, «Анна Кареніна», «Воскресіння», «непротивленський» анархізм, патріархальний ідеал.

Рубрика: Слова та смисли

Прокудін Б. А. Суспільний ідеал у романі Л.М. Толстого «Ганна Кареніна»// Діалог з часом.2020. Вип. 71. С. 192-203. https://roii.ru/r/1/71.21

Наприкінці 1870-х – на початку 1880-х років. Толстой пережив сильну духовну кризу. Він, автор двох великих романів, багатий, знаменитий та щасливий сім'янин раптом втратив сенс життя і навіть був на межі самогубства. Вийшовши з кризи, він став зовсім іншою людиною, повністю переглянув свої погляди на життя та навколишню реальність. Зокрема, він став критиком всієї станово-самодержавної системи організації російського суспільства, стверджуючи, що подолання соціального зла (насильства, придушення, нерівності) неможливе, поки існують багаті та бідні. Його ставлення до грошей, власності, дворянських привілеїв радикально змінилося. Якщо раніше він хотів бути «хорошим поміщиком» та примножувати свій стан, то тепер йому стало соромно бути «паразитом російського селянства». І він вирішив відмовитися від власності заради нового життя.

З першого погляду, світоглядні зміни Толстого здаються кардинальними, проте перечитуючи його ранні твори, ми постійно натрапляємо на зачатки тих самих ідей, які він проповідуватиме останні тридцять років свого життя, і які згодом стануть частиною його анархістської доктрини. Наприклад, вже маленький пан Ніколенька Іртіньєв в ідилічній повісті «Отроцтво» (1854) раптом помічає соціальну нерівність, ставить питання, чому люди бувають багатими і бідними, і «чому ж нам не розділити порівну того, що маємо?» 1 . Напередодні скасування кріпосного права Толстой зайнявся влаштуванням шкіл у своєму маєтку, а з 1862 став видавати педагогічний журнал «Ясна поляна».І в його статтях про виховання ми також можемо виявити досить радикальні погляди на більшість соціальних питань, які опиняться в центрі толстовської уваги пізніше. Цей факт дав можливість П.А. Кропоткіну припускати, що у період педагогічних дослідів у Яснополянської школі роботи світовим посередником, тобто. в 1861-1862 рр.., Толстой «відчував таку відразу до неминучої двоїстості свого становища в ролі благодійного поміщика, що, за його словами, він би тоді, можливо, прийшов до того відчаю, до якого прийшов через п'ятнадцять років, якби у нього не було ще одного боку життя, не звіданого ще ним і обіцяло йому порятунок, а саме, сімейна життя”. Іншими словами, – продовжує Кропоткін, – Толстой ще тоді був близьким до заперечення погляду привілейованих класів на власність і працю і міг би приєднатися до великого народницького руху, який тоді починався в Росії» 2 .

Однак протягом п'ятнадцяти років після одруження (1863) до початку «духовного перевороту» (1877), у період найбільшої літературної продуктивності, коли він писав «Війну і мир» та «Анну Кареніну», а в сім'ї один за одним народжувалися діти, Толстой намагався знайти моральне виправдання привілейованому становищу «стану землевласників» і змиритися з своїм «двійним становищем». Але відчуття, що світ влаштований несправедливо, не давало йому спокою і змушувало весь цей час шукати шляхи вирішення протиріч, що накопичилися, в суспільному житті.

Міркування Толстого про долі російського дворянства в 1870-ті рр. знайшли свій відбиток сторінках роману «Анна Кареніна», а свій тодішній ідеал дворянина Толстой втілив образ Константина Ле-вина.Погляди Левіна на взаємини поміщиків і селян, сільське господарство та шляхи економічного розвитку Росії можна назвати «суспільним ідеалом» тільки з деякою часткою умовності, перш за все, тому що вони не носять остаточного характеру, і формою є, швидше, набором інтуїцій, ніж чітким уявленням про досконалий суспільний устрій. Крім того, погляди Левіна - це лише проміжний підсумок художнього осмислення Толстим теми суспільного ідеалу, від якого він відмовиться вже через кілька років після появи роману «Анна Кареніна».

Як би там не було, суспільний ідеал Костянтина Левіна потребує реконструкції. І в першому наближенні його можна охарактеризувати як ідеал сільськогосподарський. Левін був переконаний, що сільське господарство є для Росії основною галуззю економіки, і добробут усіх станів суспільства залежить виключно від нього. Слід сказати, що у 1870-ті гг. Толстой пов'язував свої надії оновлення Росії із проведенням земельної реформи, «здійснюваної з ініціативи російського дворянства» 3 . На той час поміщицька земля все більше залучалася до ринкового обороту, дробилася, розпродавалася, і старий порядок відносин у сфері сільського господарства змінювався. Ці зміни турбували Толстого. Але найбільше його непокоїло розвиток взаємин дворян та селян. Вперше свої думки з цього питання Толстой висловлював ще «Записку про дворянському питанні» (1858), написаної у світлі майбутнього звільнення селян.

Як зазначає Ю.І. Красносільська, що вивчала причини написання «Записки», цей текст став реакцією Толстого на промову Олександра II перед московським дворянством, вимовлену ним під час подорожі Росією серпні-вересні 1858 р.Ця подорож була здійснена як своєрідна висока інспекція на предмет готовності «на місцях» до «покращення побуту» селян, як тоді називали підготовку до скасування кріпосного права 4 . Толстому не сподобалося, що у промові государ «докоряє дворянство в повільності виявлення згоди звільнення, і дає відчувати, що повільність ця може поставити дворянство в небезпечне становище» 5 . Олександр, на думку Толстого, натякав на те, що бездіяльність дворян може спровокувати хвилювання селян, які зневірилися дочекатися «волі». Толстого обурила несправедливість «найвищого» звинувачення. На його думку, саме дворянство, а не уряд з часів Катерини II створювало умови для звільнення селян, готуючи це питання «і словом і ділом», посилаючи «в 25 та 48 роках». >своїх мучеників на заслання і шибениці», тоді як уряд «завжди тиснув це питання» 6 . Толстому не подобалося якусь економічну схему звільнення селян пропонує уряд, але його турбували не стільки економічні, скільки моральні наслідки реформи. Він нарікав, що, намагаючись привласнити собі заслугу зі звільнення селян, може призвести до роз'єднання «згори» дворян і селян. «Толстой побоювався, що результаті державної реформи селяни вийдуть з-під морального піклування дворян, із якими пов'язані історично» 7 .

Ще в першому документі, що відображає інтерес Толстого до селянської справи, в т.зв. «Нотатки про фермерство» (1856), він пропонував найкращу схему відносин із селянами.У «Замет-ке» Толстой виступав за передачу землі індивідуальним власникам (фермерам), аби поміщик зберіг свою керівну роль селі: «Фермерство із залишенням землеробів власниками таких ділянок, у яких вони були б поставлені у необхідність шукати коштів на їжу . – За контракту завжди одна сторона має більше прав та впливу на іншу, і одна залежить від іншої. – Щодо контракту з обробки поземельної власності, справедливіше, щоб працююча мала більший вплив. Так треба звільнивши селян поставити їх. Для цього зміцнити за ними необхідну кількість землі. Зміцнивши її, поміщик буде залежно від їхньої роботи і змушений буде, - великий за величиною, малий за незначністю, - віддати їм. Кому він віддасть? Не всім байдуже. Найздатнішим. – Виходить фермерство із власністю. - Дворянин не може бути землі ділком, бо буде нарівні з нижчим класом - ворожнеча; демократія неможлива через нерівність освіти. Двор [янин] буде ж захистом [ником] селян, тому що його земля буде в руках їх »8. Судячи з «Нотатки», ідеальна схема звільнення на той момент Толстому бачилася як «особиста свобода + користування чужою власністю». Як зазначає Ю.І. Красносільська: «При такому варіанті селянин виявляється завдячує поміщику «піклуванням» (юридичним, освітнім), а поміщик селянинові – турботою про його землю» 9 .

Мабуть, слова про історичний зв'язок між селянами та дворянами, піклування та особливе призначення дворянства можуть стати відправною точкою у розумінні суспільного ідеалу, сформульованого Левіним у романі «Анна Кареніна», центральним поняттям якого стане дворянська «обов'язок до землі».

Діалог у романі, де найбільш докладно роз'яснено суть дворянкою «обов'язки до землі» відбувається на виборах до дворянських зборів (частина шоста), в яких бере участь Левін. Взагалі вибори, побачені очима Левіна, постають перед читачем як захід безглуздий і майже абсурдний. Незважаючи на те, що політичний порядок денний цих виборів включав значні питання народної освіти і земського самоврядування, Левін ніяк не міг збагнути суть політичної боротьби, що розгорнулася: партійних програм, владних амбіцій, «балотування».

Потрібно сказати, що описуючи вибори, Толстой застосовував художній прийом, який у філологічному середовищі (завдяки Віктору Шкловському) отримав назву «усунення» 10 . Від слова дивний. Суть прийому – подивитися на звичні предмети начебто вперше, очима дитини, вирвати зі звичного соціального контексту та побачити їх «дивними». Крім того, що він має сильний художній ефект, цей «анархічний» за духом прийом дуже підходив Толстому, тому що міг поставити під сумнів «безперечні» цінності, перевіряючи їх на міцність 11 . Прийом не був новаторським, але він допомагав Толстому показувати читачам, що суспільство влаштоване неправильно, тому що завдяки «збереженому» погляду очевидне бачилося як абсурд. І це відкривало нові смисли.

Толстой проробляв подібний акт остраненного бачення як щодо лже-святиням і лже-ценностям. Таким чином він описував, наприклад, у «Війні та світі» (1865–1869) театральну виставу та багато інших речей.Але у своїх пізніх творах, зокрема, у романі «Воскресіння» (1899) він застосовував прийом усунення до опису церковних обрядів (щоб вивести читача зі стану обрядового автоматизму, змусити думати про суть віри), до судів (щоб показати «антихристиянський» характер судів). У оповіданні «Холстомер» (1886) – до інституту приватної власності: власність, показана нам очима коня, здається дурістю. Одним словом, прийом усунення для Толстого був, безумовно, знаряддям пропаганди своїх ідей. І така пропаганда художніми методами, без прямого політичного висловлювання, представлялася йому ефективною, враховуючи той колосальний вплив, який література справляла російську дійсність у другій половині ХІХ століття.

У сценах «Анни Кареніної», що описують вибори, Толстой показує дворянські збори місцем, необхідним виключно для того, щоб тішити марнославні почуття майже пустих людей, і підводить читача до розуміння, що необхідно займатися реальною справою, а не імітацією нібито суспільно-корисної діяльності.

У якийсь момент, втомившись від споглядання виборів, серед натовпу зовсім чужих йому людей, які рухаються лише політичними амбіціями, Левін заводить розмову з незнайомим стариком-поміщиком «з сивими вусами, в полковницькому мундирі старого генерального штабу». Виявляється, що у Левіна і дідуся повністю збігаються погляди життя і господарство. Левін зізнається своєму випадковому співрозмовнику, що дуже погано розуміє «значення» дворянських виборів, на що дідок відповідає: «Та що тут розуміти? Значення немає. Впала установа, що продовжує свій рух тільки за силою інерції.Подивіться, мундири – і ці кажуть вам: це збори мирових суддів, неодмінних членів тощо, а чи не дворян» 12 . І далі уточнює, що «політики», які зібралися на дворянських виборах – не дворяни зовсім, «це землевласники, а ми поміщики». Справжні поміщики, на думку старого (і Левіна, що до нього приєднався), відрізняються від землевласників тим, що не намагаються отримати з землі своєї швидкий дохід. Обидва співрозмовники зізнаються один одному, що майже не отримують прибутку зі своїх маєтків. «Свої праці задарма, – каже дідок. – А ось робиш! Що накажете? Звичка і знаєш, що так треба». На це Левін натхненно відповідає: Це цілком справедливо. Я завжди відчуваю, що немає реального розрахунку в моєму господарстві, а робиш… Якийсь обов'язок відчуваєш до землі» 13 .

Обов'язки до землі співрозмовники протиставляють бажанню представників інших класів суспільства, які отримали після селянської реформи можливість купувати землю, збагачуватися за рахунок сільського господарства: «Та ось я вам скажу, – продовжував поміщик. - Сусід купець був у мене. Ми пройшлися господарством, садом. "Ні, - каже, - Степан Васильович, все у вас в порядку йде, але садок у закиданні". А він у мене гаразд. “На мій розум, я б цю липу зрубав. Тільки у сік треба. Адже їхня тисяча лип, з кожної два хороших лубка вийде. А нині лубок у ціні, і струбів би липовеньких нарубав”.

- А на ці гроші він би накупив худоби або землю купив би за безцінь і мужикам роздав би в найми, - з усмішкою закінчив Левін, який, очевидно, не раз уже стикався з подібними розрахунками. - І він складе собі стан. А ви і я – тільки дай Боже нам своє втримати і дітям залишити.І дворянська справа наша робиться не тут, на виборах, а там у своєму кутку. Є теж свій становий інстинкт, що має чи має. Ось мужики теж, подивлюся на них інший раз: як хороший мужик, так вистачає землі найняти, скільки може. Яка б не була погана земля, все оре. Теж без розрахунку. Прямо на збиток» 14 .

Дідок висловлює переконання, що «наживати капітал – справа купців, а не дворянська справа». У дворян інше призначення. «Настінні дворяни», тобто. поміщики, а не «землевласники», це люди, які за «становим інстинктом» відчувають необхідність підтримки стабільності у суспільстві. Їхній «обов'язок до землі» – це такий підхід до сільського господарства, який гарантує цю стабільність у тимчасовій перспективі. Причому не лише з господарської, а й із соціальної точки зору, адже безвідповідальне чи хижацьке ставлення до землі з часів селянської реформи часто призводило до обезземелювання селян, соціальної диференціації населення, зростання злиднів у селі тощо. Виявляється, що в ситуації появи капіталістичних відносин у сільському господарстві тягар підтримки суспільства в стані сталої рівноваги лягає на плечі відповідальних «справжніх» поміщиків.

Левін розуміє, що система колишніх відносин між поміщиком і селянином, що складалася століттями, «перевернулися», а нова ще тільки «зароджується», і питання, яким вона буде – «найважливіше питання в Росії». Левіна не залишає тривожне відчуття, що нині загрожує соціальної катастрофою, руйнацією найголовнішого – виробничого сектора російської економіки, що створюється і підтримується двома станами – поміщиками і селянами.І якщо перший аспект дворянської «обов'язки до землі» – це протистояння капіталістичним відносинам у сільському господарстві (стійкий розвиток для більшості замість швидкої наживи для небагатьох), то другий аспект «обов'язку до землі» – це особиста робота поміщика «в своєму кутку». Поміщик, на думку Левіна, як повинен продавати свою землю чи віддавати її «внайми», залучаючи працівників у ненадійні товарно-грошові відносини, а й має перевіряти зайняття своїм господарством третім особам, управляющим. З двох причин. По-перше, тому що, зрештою, у фінансових питаннях поміщик може розраховувати тільки на себе (на думку Левіна, повністю довіряти маєток управителю – отже, отримувати особисте дозвілля в обмін на неминуче злодійство). А по-друге, бо тільки так, мешкаючи на своїй землі, господарі маєтків можуть прищепити навик до господарської роботи спадкоємцям.

Наприкінці роману Левін проголошує деякі правила життя, яких він прийшов шляхом спроб і помилок. Крім іншого, він каже: «Жити сім'ї так, як звикли жити батьки і діди, тобто в тих же умовах освіти і в тих же виховувати дітей, було безсумнівно потрібно. Це було так само потрібно, як обідати, коли їсти хочеться; і для цього так само потрібно, як приготувати обід, треба було вести господарську машину в Покровському так, щоб були прибутки. Так само безсумнівно, як треба віддати борг, треба було тримати родову землю в такому положенні, щоб син, отримавши її у спадок, сказав так само спасибі батькові, як Левін дякував дідусеві за все те, що він налаштував і насадив. І для цього потрібно було не віддавати землю в найми, а самому господарювати, тримати худобу, навозити поля, садити ліси» 15 .

Левинська «концепція» «обов'язки до землі», що передбачає повагу до традицій і цінностей предків, збереження корінних усто-єв російського життя, здається, світоглядно відповідає ідеології консерватизму, зберіганню 16 . Проте суперечності починаються, коли Левін починає розмову про соціальну справедливість. Йдеться про його діалог зі Стівою Облонським, який відбувся під час полювання у селянській хаті (частина шоста). У цій розмові Левін висловився проти надмірної розкоші, в якій живуть аристократи, і «нечесності придбань» представників вищого класу, «не відповідних покладеної праці». Невдоволений подібною атакою на дворянство Степан Аркадьич зауважив, що незважаючи на те, що Левін явно багато працює по господарству, він отримує принаймні в сто разів більше, ніж будь-який його найманий працівник: «те, що ти отримуєш за свою працю в господарстві зайвих , припустимо, п'ять тисяч, а наш господар мужик, як би він не працював, не отримає більше п'ятдесяти рублів, так само безчесно» 17 . Спійманий на протиріччі, Левін погоджується: «Ні, дозволь, – продовжував Левін. - Ти кажеш, що несправедливо, що я отримаю п'ять тисяч, а чоловік п'ятдесят рублів: це правда. Це несправедливо, та я відчуваю це, але…

— Так, ти відчуваєш, але ти не віддаєш йому свого імені,— сказав Степан Аркадій, що ніби навмисне задирав Левіна.

- Я не віддаю тому, що ніхто цього від мене не вимагає, і якби я хотів, то мені не можна віддати, - відповів Левін, - і нема кому.

– Віддай цьому мужику; він відмовиться.

- Так, але як же я віддам йому? Поїду з ним і зроблю купчу?

– Я не знаю; але якщо ти переконаний, що не маєш права.

- Я зовсім не переконаний.Я, навпаки, відчуваю, що не маю права віддати, що маю обов'язки і до землі, і до сім'ї.

- Ні, дозволь; але якщо ти вважаєш, що ця нерівність є несправедливою, то чому ж ти не дієш так…

– Я і дію, тільки негативно, у тому сенсі, що я не намагатимуся збільшити ту різницю становища, яка існує між мною та ним.

- Ні, вибач мені; це парадокс» 18 .

"Обов'язок до сім'ї", про яку говорить Левін, ми виносимо за дужки. Очевидно, що молодий чоловік і батько сімейства відчуває необхідність матеріально забезпечувати сім'ю. Але відмова відновити справедливість і віддати землю селянам заради «обов'язку до землі» викликає питання. Левін не готовий віддати землю селянам, бо переконаний, що без його поміщицького керівництва селяни не впораються з господарством, і земля збідніє? Або, пам'ятаючи про нові капіталістичні відносини, він не готовий віддати землю селянам, бо це призведе неминуче до того, що земля опиниться в руках «хижаків-капіталістів», які в гонитві за швидкою наживою висохнуть із неї всі соки і нещадно експлуатуватимуть наївних. працівників-селян? Тобто Левін, визнаючи «безчесність» матеріальної нерівності, відмовляється віддавати селянам землю заради блага самих селян і стабільності російського суспільства?

Подвійність позиції Левіна щодо селян деякі радянські критики називали лицемірством. Діяльність «Народ у Толстого» Г.Б. Нерадов (Шатуновський) пише: «У “Анні Кареніної” вже починається проповідь “селянського царства”. Левін уже весь у полоні села. Просвітлений, релігійний поміщик, щоправда, зовсім не проти в їжу продавати за доброю ціною селянам солому."Внутрішній голос", що знайшов собі резиденцію біля шлунка Левіна, не протестує, коли поміщик наймає собі робітників дешевше. Релігія – це справа, а експлуатувати потребу селян – це інша справа» 19 .

У «правилах життя», які собі формулює Левін до кінця роману, є такі слова: «Він знав, що наймати робітників треба було якомога дешевше; але брати в кабалу їх, даючи вперед гроші, дешевші, ніж вони стоять, не треба було, хоча це й було дуже вигідно. Продавати в безгодівлю мужикам солому можна було, хоч і шкода було їх» 20 . Однак за невиразною думкою тодішнього Левіна (він відмовляється розмірковувати «що має і що не повинно», але на несвідомому рівні точно знає «як йому треба все це робити і яка справа важливіша за інше»), такий підхід до селянства не можна назвати експлуатацією, це, швидше, інтуїтивна впевненість у правильності підтримки старого порядку відносин поміщиків та селян заради загальної користі.

«Левін, – резюмує Нерадов, – не визнає буржуазії, що піднімається на його очах. Він бачить тільки мужика, вважає, що можна піти в село, злитися там із подавальником Федором, і тоді можна буде глибоко наплювати на всю боротьбу, що відбувається у світі і на всі наукові досягнення, на всі завоювання техніки. Він будує своє селянське мужицько-анархістське християнське царство»21. Левін, бачачи злам старих засад селянського життя, початок капіталістичних відносин, шукає захисту у зміцненні патріархального побуту, по суті закликає «підморозити Росію». Як писав В.І.Ленін у роботі «Лев Толстой як дзеркало російської революції», протиріччя Толстого треба оцінювати «з погляду того протесту проти капіталізму, що насувається, руйнування і обезземелення мас, який повинен був бути породжений патріархальним російським селом» 22 . Левін сподівається, що патріархальні відносини можуть продовжуватися і надалі, якщо поміщики ставитимуться з більшою відповідальністю до своїх станових обов'язків, усвідомлюють «обов'язок до землі».

Якщо ідеї, висловлені Левіним у романі «Анна Кареніна», можна як один із етапів осмислення самим Толстим проблеми громадського ідеалу та шляхів розвитку Росії, то цікаво порівняти думки Левіна про сільському господарстві з думками з цього приводу героя пізнього толстовського роману «Воскресіння» ( опублікованого через 22 роки), Дмитра Нехлюдова.

Впадає у вічі схожість їхніх поглядів. Всупереч поширеному уявленню, що після «духовного народження» погляди Толстого радикально змінилися, бачимо, що Нехлюдов лише розвиває думки Левіна у тому, що стосується сільського господарства. Толстой пише: «Тепер йому [Нехлюдову] було ясно, як день, що головна причина народної потреби, усвідомлювана і завжди виставлена ​​самим народом, полягала в тому, що у народу була відібрана землевласниками та земля, з якою однією він міг годуватись. А тим часом ясно зовсім, що діти та старі люди мруть через те, що у них немає молока, а немає молока тому, що немає землі, щоб пасти худобу і збирати хліб та сіно. Цілком ясно, що все лихо народу або, принаймні, головна, найближча причина лиха народу в тому, що земля, яка годує його, не в його руках, а в руках людей, які, користуючись цим правом на землю, живуть працею цього народу.Земля ж, яка така необхідна йому, що люди мруть від відсутності її, обробляється цими ж доведеними до крайньої потреби людьми для того, щоб хліб з неї продавався за кордон і власники землі могли б купувати собі капелюхи, тростини, коляски, бронзи тощо. п.». Нехлюдов, як і Левін, чітко усвідомлює існуючу соціальну несправедливість. Але на відміну Левіна, який, за його словами, намагався боротися з несправедливістю «негативно», тобто. намагався «не збільшити ту різницю становища», яка існує між ним та працівниками-селянами, Нехлюдов переконаний, що наявність землі у власності поміщика «жахливо і ніяк не може і не має бути», «і треба знайти кошти, щоб цього не було, або, принаймні, самому не брати участь у цьому» 23 .

Головним відкриттям Нехлюдова було переконання, що земля може бути предметом власності взагалі, «не може бути предметом купівлі й продажу, як вода, як повітря, як промені сонця». У момент усвідомлення цієї істини, як пише Толстой, він зрозумів, чому йому було соромно згадувати свій устрій справ у маєтку Кузмінського: «Він обманював сам себе. Знаючи, що людина не може мати права на землю, вона визнала це право за собою і подарувала селянам частину того, на що вона знала в глибині душі, що не мала права. Тепер він не зробить цього і змінить те, що він зробив у Кузмінському» 24 . Тобто Нехлюдов, продовжуючи роздуми Левіна, зрештою, відмовляється від найважливішого йому міркування, з його «обов'язки до сім'ї і землі», яка давала Левину віддати землю селянам. Нехлюдова не цікавить сім'я, сім'ї не має. Але головне, він не вірить у особливе призначення дворянства.Можливо, на відміну Левіна, Нехлюдов зрозумів, що у ситуації капіталістичних відносин у сільському господарстві він сам стає капіталістом. У розмові зі стариком на дворянських виборах Левін уявляє себе «старим» поміщиком, а не «новим» землевласником, який зацікавлений лише заробляти прибуток. Можливо, для Нехлюдова, наприкінці ХІХ століття, цей поділ видається умовним. Будь-яка людина, яка отримує доход від працівника, користуючись своїм правом власності на землю, капіталіст та злочинець.

Отже, якщо суспільний ідеал, виражений у толстовських романах, показує етапи авторського осмислення насущних економічних, соціальних і релігійних питань, то романі «Воскресіння», задуманому і написаному останнє десятиліття ХІХ століття, колишній ідеал зазнає жорстокої критики і відкидається зовсім. На зміну Левинської ідеї «обов'язку поміщика до землі» приходить євангельська ідея про «обов'язок» віддати землю тим, хто її обробляє, і перестати бути «паразитом російського селянства». Якщо однією з основних соціально-політичних ідей «Анни Кареніної» була ідея зміцнення російського дворянства, з яким Толстой пов'язував надії на оновлення Росії, то романом «Воскресіння» та іншими пізніми творами Толстой спростовує будь-які виправдання привілейованого статусу дворянства. «Чи хтось стільки зробив для руйнації аристократичного ладу життя, скільки аристократ Толстой» 25 , – писав 1911 р. С.А. Угорців.

БІБЛІОГРАФІЯ / REFERENCES

Угорців С.А. Героїчний характер російської литературы // Венгеров С.А. Зібрання творів. Т. 1. Вид. друге. Пг., Вид-во «Світоч», 1919. С. 5-176. [Vengerov S.A. Geroi-cheskiy kharakter російської literatury // Vengerov S.A. Собранія сочінінія. Т. 1. Ізданія второе.Pg., Izdatel'stvo «Svetoch», 1919. S. 5-176.].

Красносільська Ю.І. Ідея оренди у громадських починаннях Льва Толстого 1857 р. // Slavica Revalensia. 2016. Т. 3. З. 70-94 [Krasnosel'skaya YU.I. Ідея аренди в загально-венних нахінаніях L'va Tolstogo 1857 g. // Slavica Revalensia. 2016. T. 3. S. 70-94].

Красносільська Ю.І. Урядові розпорядження у селянській справі як джерело «Записки про дворянське питання» Л.М. Толстого // Яснополянський збірник: 2014: Статті, матеріали, публікації. Музей-садиба Л.М. Толстого "Ясна Поляна", 2014. С. 15-28. [Krasnosel'skaya YU.I. Правительственные поширення по крест'янскому делу як істочник «Запські про дворянський фон» Л.Н. Tolstogo // Yasnopolyanskiy sbornik: 2014: Stat'i, матеріали, публікації. Muzey-usad'ba L.N. Tolstogo "Yasnaya Polyana", 2014. S. 15-28].

Кропоткін П.А. Лекції з історії російської литературы. М: Common place, 2016. 374 с. [Kropotkin P.A. Lektsii po istorii російської литературы. M.: Common place, 2016. 374 s.].

Ленін В.І. Лев Толстой як дзеркало російської революції // Ленін та Толстой. М.: Вид-во Комуністичної академії, 1928. З. 49-55 [Lenin V.I. Lev Tolstoy як зеркало російської революції // Lenin i Tolstoy. М.: Izd-vo Kommunisticheskoy akademii, 1928. С. 49-55].

Нерад Г.Б. Народ у Толстого. М: Акц. Вид. О-во «Вогник», 1929. 48 с. [Neradov G.B. Narod u Tolstogo. M: Akts. Izd. O-vo "Ogonek", 1929 g. 48 s.].

Прокудін Б.А. І.С. Тургенєв та Л.М. Толстой як продовжувачі соціально-політичних ідей Ж.-Ж. Руссо// Політична наука. 2017. Спеціальний випуск. З. 213-233. [Prokudin B.A. I.S. Turgenev і L.N. Толстой як додавці соціально-політичних ідей Ж.-Ж. Руссо // Політична наука. 2017. Spetsial'ny vypusk. S. 213-233].

Прокудін Б.А. Л.М.Толстой: принцип «усунення» у політиці // Цінності та смисли. 2013. №1 (23). З. 139-147. [Prokudin B.A. LN. Tolstoy: принцип «остранення» в politice // Tsennosti і смисли. 2013. №1 (23). S. 139-147].

Толстой Л.М. [Записка про дворянське питання] // Л.М. Толстой. Зібрання творів у 22 тт. Т. 16. М.: Художня література, 1983. З. 407-411. [Tolstoy L.N. [Zapiska o dvoryanskom voprose] // L.N. Tolstoy. Sobraniye sochineniy v 22 tt. Т. 16. М.: Художественна література, 1983. С. 407-411.].

Толстой Л.М. [Письма, що належать до проекту звільнення яснополянських селян] // Толстой Л.М. Повне зібрання творів: У 90 т. Т. 5. Твори 1856-1859 р.р. М: Художня література, 1935а. З. 240-258. [Tolstoy L.N. [Пісанія, относя-шчіеся до проекту освобождения яснополянскіх крест'ян] // Tolstoy L.N. Pol-noye sobraniee sochineniy. Т. 5. Проізведенія 1856-1859 gg. М.: Художественна literatura, 1935а. S. 240-258].

Толстой Л.М. Ганна Кареніна // Толстой Л.М. Повне зібрання творів Т. 19. Ганна Кареніна. Частини 5-8. 1935 [Tolstoy L.N. Anna Karenina // Tolstoy L.N. Полное собранія сочінінія: Т. 19. Anna Karenina. Chasti 5-8. 1935b].

Толстой Л.М. Воскресіння // Толстой Л.М. Повне зібрання творів Т. 32. Воскресіння. М: Художня література, 1936 [Tolstoy L.N. Voskreseniye // Tolstoy L.N. Полное собраніе сочінінія. T. 32. Воскресеніе. 1936].

Толстой Л.М. Отроцтво // Толстой Л.М. Повне зібрання творів Т. 2. Отроцтво. Юність. 1935в. З. 3-79. [Tolstoy L.N. Otrochestvo // Tolstoy L.N. Полное собраніе сочінінія. Т. 2. Отрочество. Yunost'. 1935v. S. 3-79].

Фойєр К.Б. Генезис роману «Війна та мир». СПб., 2002. З. 156 [Foyyer K.B. Genezis roma-na "Voyna i mir". SPb., 2002. S. 156].

Шаварінська С.Р. Роздуми про долі російського дворянства сторінках романів Л.Н. Толстого та Ф.М. Достоєвського // Вісник КДУ ім. Н.А. Некрасова, 2012. С. 154-157 [Шаваринская S.R. Размышления про sud'bakh російських дворянства на stranitsekh романов Л.Н. Tolstogo i F.M. Достоевского // Вестник КГУ ім. N.A. Некрасова, 2012. S. 154-157].

Ширінянц А.А. Зберігання як основа консервативної політичної культури інтелігенції (досвід пореформеної Росії): концепція російської монархії // Вісник Московського університету. Серія 12. Політична наука. 2006. № 4. С. 69-87. [Shirinyants A.A. Хранительство як основування консервативної політичної культури intelligentsii (досвід пореформенной Россії): концепція російської monarkhii // Вестник Московського universiteta. Серія 12. Політичні наукі. 2006. № 4. S. 69-87].

Ширінянц А.А., Єрмашов Д.В. «Зберігання» Н.М. Карамзіна // Зошити з консерватизму, 2016. № 4. С. 11-28. [Shirinyants A.A., Yermashov D.V. «Хранительство» N.M. Karamzina // Tetradi po konzervатизму, 2016. № 4. S.11-28].

Шкловський В.Б. Мистецтво як прийом // Шкловський В.Б. Гамбурзький рахунок. М.: «Радянський письменник», 1990. С. 58-72 [Шкловскій V.B. Искусство как прием // Шкловський В.В. Гамбурзький schet. M.: «Совєцкій pisatel'», 1990. S. 58-72].

1. Толстой 1935в: 14-15. ↩
2. Кропоткін 2016: 145. Є підстави вважати, що толстовське ставлення до народу, що стоїть «вище» за культурний клас, було багато в чому успадковано у Ж.-Ж. Руссо, якого Толстой вважав своїм учителем. Див: Прокудін 2017: 213-233. ↩
3. Див: Шаваринська 2012: 155. ↩
4. Див: Красносільська 2014: 15-17. ↩
5. Толстой 1983: 407. ↩
6. Саме там: 411. ↩
7. Красносільська 2014 року: 17.Схожої позиції трактуванні «Записки» дотримується К.Б. Фойєр, яка висловлювала таке припущення: «Ймовірно, Толстого цікавило головним чином питання володіння землею per se. Толстого обурила несправедливість, яку уряд допустив стосовно поміщиків, намагаючись привласнити собі всю заслугу та ініціативу проведення моральних реформ» (див.: Фойєр 2002: 156). ↩
8. Толстой 1935а: 241. ↩
9. Красносільська 2016: 87. ↩
10. Див: Шкловський 1990: 58-72. ↩
11. Детальніше див: Прокудін 2013: 139-147. ↩
12. Толстой 1935б: 232. ↩
13. Саме там: 232. ↩
14. Саме там: 233-234. ↩
15. Саме там: 371. ↩
16. Концепція російського «зберігання» було запропоновано професором МДУ ім. М.В. Ломоносова М.А. Маслиним та розробляється Д.В. Єрмашовим, С.В. Перевезенцевим, А.А. Ширинянцем та ін. Див: Єрмашов, Ширинянц 2016; Ширинянц 2006 та ін. Концепція «зберігаючого» напрями російської соціально-політичної думки реалізується в антології «Зберігачі Росії» (Тт. 1-6, М., 2015-2018). ↩
17. Толстой 1935б: 161. ↩
18. Саме там: 162-163. ↩
19. Нерадов 1929: 20. ↩
20. Толстой 1935б: 373. ↩
21. Нерадов 1929: 20-21. ↩
22. Ленін 1928: 52. ↩
23. Толстой 1936: 217-218. ↩
24. Саме там: 218. ↩
25. Угорців 1919: 96. ↩

Keywords: Leo Tolstoy, "Anna Karenina", “Resurrection”, "non-resistance" anarchism, patriarchal ideal

The case of Leo Tolstoy є unique. Social ideal expressed в його novels underwent dramatic changes. Якщо хлопці з ранніх робіт Толстоя, в яких дослідники повідомили про те, що повідомила, є наповнена особливими потребами в nobility, то в останніх кількостях вони становлять повноцінний традиційний спосіб життя.And Tolstoy himself, вказуючи на Semen Vengerov, є керування в літературний джентльмен, який “захищений соціологічною думкою про його клас.” Tolstoy's discussions про fate of Russian nobility в 1870s, views на agricultural and development of Russia були reflected в pages of the novel “Anna Karenina”. І його ideal nobleman Tolstoy embodied in image Konstantin Levin.

Біографія

Толстой Лев Миколайович (28 серпня 1828, садиба Ясна Поляна Тульської губернії - 7 листопада 1910 р., станція Астапово (нині станція Лев Толстой) Рязано-Уральської залізниці) - граф, російський письменник.

«Радісний період дитинства»

Толстой був четвертою дитиною у великій дворянській сім'ї. Його мати, уроджена княжна Волконська, померла, коли Толстому не було ще двох років, але за розповідями членів сім'ї він добре уявляв собі «її духовний образ»: деякі риси матері (блискуча освіта, чуйність до мистецтва, схильність до рефлексії і навіть портретна подібність) Толстой надав князівні Марії Миколаївні Болконській («Війна і мир»). Толстого, учасник Великої Вітчизняної війни, запам'ятався письменнику добродушно-насмешливым характером, любов'ю до читання, до полювання (послужив зразком Миколи Ростова), теж помер рано (1837) Вихованням дітей займалася далека родичка Т. А. Ергольська: «вона навчила мене духовному насолоді кохання». Дитячі спогади завжди залишалися для Толстого найрадіснішими: сімейні перекази, перші враження від життя дворянської садиби служили багатим матеріалом для його творів, позначилися на автобіографічній повісті «Дитинство».

Казанський університет

Коли Толстому було 13 років, родина переїхала до Казані, до будинку родички та опікунки дітей П. І. Юшкової.У 1844 Толстой вступив до Казанського університету на відділення східних мов філософського факультету, потім перевівся на юридичний факультет, де провчився неповних два роки: заняття не викликали в нього живого інтересу і він із пристрастю вдався до світських розваг. Навесні 1847, подавши прохання про звільнення з університету «за розстроєним здоров'ям та домашніми обставинами», Толстой поїхав до Ясної Поляни з твердим наміром вивчити весь курс юридичних наук (щоб скласти іспит екстерном), «практичну медицину», мови, сільське господарство, історію, географічну статистику, написати дисертацію та «досягнути вищого ступеня досконалості в музиці та живописі».

«Бурхливе життя юнацького періоду»

Після літа в селі, розчарований невдалим досвідом господарювання на нових, вигідних для кріпаків умовах (ця спроба відображена в повісті «Ранок поміщика», 1857), восени 1847 р. Толстой поїхав спочатку до Москви, потім до Петербурга, щоб тримати кандидатські іспити в університеті. Спосіб його життя в цей період часто змінювався: то він цілодобово готувався і складав іспити, то пристрасно віддавався музиці, то мав намір розпочати чиновну кар'єру, то мріяв вступити юнкером до конногвардійського полку. Релігійні настрої, що сягали аскетизму, чергувалися з гульбами, картами, поїздками до циган. У сім'ї його вважали «найдрібнішим малим», а зроблені тоді борги йому вдалося віддати лише через багато років. Однак саме ці роки пофарбовані напруженим самоаналізом і боротьбою із собою, що відображено у щоденнику, який Толстой вів протягом усього життя. Тоді ж у нього виникло серйозне бажання писати та з'явилися перші незавершені художні нариси.

У 1851 р. старший брат Микола, офіцер діючої армії, умовив Толстого їхати разом на Кавказ. Майже три роки Толстой прожив у козачій станиці на березі Терека, виїжджаючи до Кизляра, Тифлісу, Владикавказу і беручи участь у військових діях (спочатку добровільно, потім був прийнятий на службу). Кавказька природа і патріархальна простота козацького життя, що вразила Толстого за контрастом з побутом дворянського кола та з болісною рефлексією людини освіченого суспільства, дали матеріал для автобіографічної повісті «Козаки» (1852-63). Кавказькі враження відбилися й у оповіданнях «Набіг» (1853), «Рубка лісу» (1855), соціальній та пізньої повісті «Хаджи-Мурат» (1896-1904, опублікована 1912). Повернувшись до Росії, Толстой записав у щоденнику, що полюбив цей «край дикий, у якому так дивно і поетично поєднуються дві протилежні речі — війна і свобода». На Кавказі Толстой написав повість "Дитинство" і відправив її в журнал "Сучасник", не розкривши свого імені (надрукована в 1852 під ініціалами Л. Н.; разом з пізнішими повістями "Отроцтво", 1852-54, і "Юність", 1855 -57, становила автобіографічну трилогію). Літературний дебют одразу приніс Толстому справжнє визнання.

Кримська кампанія

У 1854 р. Толстой отримав призначення в Дунайську армію, в Бухарест. Нудне штабне життя незабаром змусило його перевестися в Кримську армію, в обложений Севастополь, де він командував батареєю на 4-му бастіоні, виявивши рідкісну особисту хоробрість (нагороджений орденом св. Анни та медалями). У Криму Толстого захопили нові враження та літературні плани (збирався у т.ч.видавати журнал для солдатів), тут він почав писати цикл «севастопольських оповідань», які незабаром надрукували і мали величезний успіх (нарис «Севастополь у грудні місяці» прочитав навіть Олександр II). Перші твори Толстого вразили літературних критиків сміливістю психологічного аналізу та розгорнутою картиною «діалектики душі» (Н. Г. Чернишевський). Деякі задуми, що з'явилися в ці роки, дозволяють вгадувати в молодому артилерійському офіцері пізнього Толстого-проповідника: він мріяв про «заснування нової релігії» — «релігію Христа, але очищену від віри і таємничості, практичної релігії».

У колі літераторів та за кордоном

У листопаді 1855 р. Толстой приїхав до Петербурга і відразу ввійшов у гурток «Сучасника» (Н. А. Некрасов, І. С. Тургенєв, А. Н. Островський, І. А. Гончаров та ін), де його зустріли як «велику надію російської литературы» (Некрасов). Толстой брав участь в обідах і читаннях, в установі Літературного фонду, виявився залученим до суперечок і конфліктів письменників, проте відчував себе чужим у цьому середовищі, про що докладно розповів пізніше у «Сповіді» (1879-82): «Люди ці мені остогидли, і сам собі я остогиднув». Восени 1856 р. Толстой, вийшовши у відставку, поїхав до Ясної Поляни, а на початку 1857 р. — за кордон. Він побував у Франції, Італії, Швейцарії, Німеччині (швейцарські враження відбиті в оповіданні «Люцерн»), восени повернувся до Москви, потім — до Ясної Поляни.

У 1859 Толстой відкрив у селі школу для селянських дітей, допоміг влаштувати понад 20 шкіл на околицях Ясної Поляни, і це заняття настільки захопило Толстого, що в 1860 він вдруге вирушив за кордон, щоб знайомитися зі школами Європи. Толстой багато подорожував, провів півтора місяці Лондоні (де часто бачився з А.І.Герценом), був у Німеччині, Франції, Швейцарії, Бельгії, вивчав популярні педагогічні системи, які в основному не задовольнили письменника. Власні ідеї Толстой виклав у спеціальних статтях, доводячи, що основою навчання має бути «свобода учня» та відмова від насильства у викладанні. У 1862 видавав педагогічний журнал «Ясна Поляна» з книжками для читання як додаток, що стали в Росії такими ж класичними зразками дитячої та народної літератури, як і складені ним на початку 1870-х років. «Абетка» та «Нова Азбука». У 1862 без Толстого в Ясній Поляні було проведено обшук (шукали таємну друкарню).

«Війна та мир» (1863-69)

У вересні 1862 р. Толстой одружився з вісімнадцятирічної донькою лікаря Софії Андріївни Берс і відразу після вінчання відвіз дружину з Москви в Ясну Поляну, де повністю віддався сімейному життю та господарським турботам. Проте вже з осені 1863 року він захоплений новим літературним задумом, який довгий час звався «Тисяча вісімсот п'ятий рік». Час створення роману був періодом душевного піднесення, сімейного щастя та спокійної самотньої праці. Толстой читав спогади та листування людей олександрівської епохи (у тому числі матеріали Толстих і Волконських), працював в архівах, вивчав масонські рукописи, їздив на Бородінське поле, просуваючись у роботі повільно, через безліч редакцій (у копіюванні рукописів йому багато допомагала дружина, спростовуючи самим жартома друзів, що вона ще така молода, ніби грає в ляльки), і лише на початку 1865 надрукував у «Російському віснику» першу частину «Війни та миру».Роман читався захлинаючись, викликав безліч відгуків, вразивши поєднанням широкого епічного полотна з тонким психологічним аналізом, з живою картиною приватного життя, органічно вписаною в історію. Гарячі суперечки спровокували такі частини роману, у яких Толстой розвивав фаталістичну філософію історії. Прозвучали закиди в тому, що письменник «передовірив» людям початку століття інтелектуальні запити своєї епохи: задум роману про Вітчизняну війну справді був відповіддю на проблеми, що хвилювали російське пореформене суспільство. Сам Толстой характеризував свій задум як спробу «писати історію народу» і вважав за неможливе визначити його жанрову природу («не підійде ні під яку форму, ні роману, ні повісті, ні поеми, ні історії»).

"Анна Кареніна" (1873-77)

У 1870-ті рр., живучи як і раніше в Ясній Поляні, продовжуючи вчити селянських дітей і розвивати у пресі свої педагогічні погляди, Толстой працював над романом про життя сучасного йому суспільства, побудувавши композицію на протиставленні двох сюжетних ліній: сімейна драма Ганни Кареніної малюється по контрасту з життям та домашньою ідилією молодого поміщика Костянтина Левіна, близького самому письменнику і за способом життя, і за переконаннями, і психологічним малюнком. Початок роботи збіглося із захопленням прозою Пушкіна: Толстой прагнув простоті мови, до зовнішньої безоцінності тону, прокладаючи собі шлях нового стилю 1880-х рр., особливо до народним оповіданням. Лише тенденційна критика інтерпретувала роман як любовний.Сенс існування «освіченого стану» і глибока правда мужицького життя — це коло питань, близьке Левіну і далеке від більшості навіть симпатичних автору героїв (включаючи Ганну), прозвучало гостро публіцистично для багатьох сучасників, насамперед для Ф. М. Достоєвського, який високо оцінив «Анну Кареніну» у «Щоденнику письменника». «Думка сімейна» (головна в романі, за словами Толстого) переведена в соціальне русло, нещадні самовикриття Левіна, його думки про самогубство читаються як образна ілюстрація духовної кризи, пережитої самим Толстим у 1880-ті рр., але назрілого під час роботи над романом .

Перелом (1880-ті рр.)

Хід перевороту, що відбувався у свідомості Толстого, знайшов свій відбиток у художній творчості, насамперед у переживаннях героїв, у тому духовному прозрінні, яке заломлює їхнє життя. Ці герої займають центральне місце в повістях "Смерть Івана Ілліча" (1884-86), "Крейцерова соната" (1887-89, опублікована в Росії в 1891), "Батько Сергій" (1890-98, опублікована в 1912), драмі Живий труп» (1900, незавершена, опублікована в 1911), в оповіданні «Після балу» (1903, опублікований у 1911). Сповідальна публіцистика Толстого дає розгорнуте уявлення про його душевну драму: малюючи картини соціальної нерівності та ледарства освічених верств, Толстой у загостреній формі ставив перед собою і перед суспільством питання сенсу життя і віри, критикував усі державні інститути, доходячи до заперечення науки, мистецтв , шлюбу, досягнень цивілізаціїНове світорозуміння письменника відбито у «Сповіді» (опублікована у 1884 у Женеві, у 1906 у Росії), у статтях «Про перепис у Москві» (1882), «То що ж нам робити?» (1882-86, опублікована повністю в 1906), "Про голод" (1891, опублікована англійською мовою в 1892, російською - в 1954), "Що таке мистецтво?" (1897-98), "Рабство нашого часу" (1900, повністю опублікована в Росії в 1917), "Про Шекспіра і драму" (1906), "Не можу мовчати" (1908). Соціальна декларація Толстого спирається уявлення про християнство як про моральному вченні, а етичні ідеї християнства осмислені їм у гуманістичному ключі як основа всесвітнього братства людей. Цей комплекс проблем передбачав аналіз Євангелія та критичні студії богословських творів, яким присвячені релігійно-філософські трактати Толстого «Дослідження догматичного богослов'я» (1879-80), «З'єднання та переклад чотирьох Євангелій» (1880-81), «У чому моя віра» 1884), «Царство Боже всередині вас» (1893). Бурхливою реакцією в суспільстві супроводжувалися висловлювані Толстим заклики до прямого і невідкладного дотримання християнських заповідей. Особливо широко обговорювалася його проповідь непротивлення злу насильством, що стала імпульсом до створення цілого ряду художніх творів - драми «Влада темряви, або Коготок ув'яз, всій пташці прірва» (1887) і народних оповідань, написаних у навмисно спрощеній, «невигадливій». Поруч із близькими за духом творами У. М. Гаршина, М. З. Лєскова та інших письменників, ці оповідання випускалися видавництвом «Посередник», заснованому У. Р.Чортковим з ініціативи і за найближчої участі Толстого, який визначав завдання «Посередника» як «вираз у художніх образах вчення Христа», «щоб можна було прочитати цю книгу старому, жінці, дитині і щоб і той, й інший зацікавилися, зворушилися і відчули б себе добріше».
У рамках нового світорозуміння та уявлень про християнство Толстой виступав проти християнської догматики та критикував зближення церкви з державою, що призвело його до повного роз'єднання з православною церквою. У 1901 була реакція Синоду: всесвітньо визнаний письменник і проповідник був офіційно відлучений від церкви, що викликало величезний суспільний резонанс.

"Воскресіння" (1889-99)

Останній роман Толстого втілив весь спектр проблем, що хвилювали їх у роки перелому. Головний герой, Дмитро Нехлюдов, духовно близький автору, проходить шлях морального очищення, що веде його до діяльного добра. Оповідь побудована на системі підкреслено оціночних протиставлень, що оголюють нерозумність суспільного устрою (краса природи та брехливість соціального світу, правда мужицького побуту та фальш, що панує в житті освічених верств суспільства). Характерні риси пізнього Толстого — відверта, висунута першому плані «тенденція» (у роки Толстой — прибічник нарочито тенденційного, дидактичного мистецтва), різкий критицизм, сатиричне початок — виявилися у романі з усією наочністю.

Роки перелому круто змінили особисту біографію письменника, обернувшись розривом із соціальним середовищем і привівши до сімейного розладу (проголошена Толстим відмова від володіння приватною власністю викликала різке невдоволення членів сім'ї, перш за все дружини).Пережита Толстим особиста драма знайшла свій відбиток у його щоденникових записах.
Пізньої осені 1910 року, вночі, таємно від сім'ї, 82-річний Толстой, який супроводжував лише особистий лікар Д. П. Маковіцький, залишив Ясну Поляну. Дорога виявилася йому непосильною: в дорозі Толстой захворів і змушений був зійти з поїзда на маленькій залізничній станції Астапово. Тут, у будинку начальника станції, він провів останні сім днів свого життя. За повідомленнями про здоров'я Толстого, який на той час набув уже світової популярності як як письменник, а й як релігійний мислитель, проповідник нової віри, стежила вся Росія. Подією загальноросійського масштабу стали похорони Толстого в Ясній Поляні.