Острів людожерів: чотири місця на планеті, де мешкають канібали

Віртуальний меморіал загиблих борців за українську незалежність: вшануйте Героїв хвилиною вашої уваги!

На планеті є місця, де досі їдять людей. Зазвичай путівники попереджають про небезпеки, з якими може зустрітися мандрівник у конкретній країні, але, на жаль, у них нічого не сказано про канібалізм.

Cosmopolitan нагадав, де все ще практикується канібалізм.

"Ми зібрали для тебе список місць, куди точно не варто їхати, якщо не хочеш повторити долю Джеймса Кука. Та й від місцевих делікатесів краще триматися якнайдалі", - пише видання.

Варанасі – важливий релігійний центр індуїзму, сюди з'їжджаються індуси з усього світу. Священне місто, центр всесвіту.

Чи дивно, що найдивніші та найстрашніші події відбуваються саме тут.

Смерть в індуїзмі - лише один із етапів сансари, віха в колесі перероджень. І всі індуси прагнуть мокші — завершення цього циклу, кінцевої точки. Агхорі, аскетична релігійна секта Варанасі, йдуть коротким шляхом. Вони канібали-трупоїди, які харчуються нечистотами, проводять нічні ритуали над рештками людей та тварин. Їх легко дізнатися: агхорі з ніг до голови обмазані кремаційним попелом і носять намисто з кісток.

Наразі в Індії налічується близько тисячі активних членів секти. За чутками, члени секти поїдають напіврозкладені трупи тварин і не гидують і іншими ласощами.

Незважаючи на ритуали, що шокують, до агхорі в Індії ставляться терпимо. Деякі вірять, що якщо вони завадять ченцям, "обраникам Шиви" є мерців і здійснювати ритуали, то їхні душі будуть прокляті.

За словами індійських юристів, існуючими в країні законами жодних обмежень для агхорі не передбачено.

Плем'я короваї з Папуа Нової Гвінеї

Папуа Нова Гвінея — одне з найпопулярніших місць, де канібали не є такою рідкістю. Ще недавно через нестачу білкової їжі племена поїдали своїх одноплемінників. Епідемія хвороби куру-куру, причиною якої є поїдання покійників, змусила племена відмовитися від цієї традиції.

Але якщо тобі здається, що це — історії днів, що давно минули, ми тебе розчаруємо.

У 2006 році австралійський журналіст Пол Рафаель подорожував лісами Індонезії: "Для короваї, якщо хтось падає зі свого будинку на редеві або вбитий у битві, причина смерті цілком очевидна. Але вони не розуміють зв'язку з мікробами або паразитами (яких у достатку в джунглях), і коли хтось помирає від хвороби, для них це велика таємниця.

Вони вірять, що всьому виною "хахуа" - чаклун, що прийшов із нижнього світу. Хахуа захоплює тіло чоловіка (і ніколи жінки) і починає пожирати його зсередини. За логікою племені, ви повинні відплатити йому тим самим - з'їсти його, поїдаючи людину, яка померла від сил хахуа. Це помста у розумінні релігійної системи”.

Плем'я варі з Бразилії з'їдало, навпаки, благочестивих і гідних людей (ворогів теж) аж до 1960 року. Рівень бідності в нетрях був просто неймовірним. Тож досі у тих місцях трапляються сплески канібалізму.

Канібалізм у варі мав ритуальний характер. Після того, як людина вмирає, вони зберігають тіло доти, доки всі родичі покійного не зможуть прибути на місце. Зазвичай це триває близько трьох днів. Коли прибувають родичі, вони з'їдають серце та внутрішні органи, не чіпаючи шкіру та волосся.

Фіджі називають Островом людожерів, і це не просто фігура мови. Місцеві племена досі ворогують між собою, і найчастіше такі сутички закінчуються… криваво.

Людожери пожирають своїх ворогів, втім роблять це навіть вишукано: користуються столовими приладами, а красиві дрібнички, що залишилися від жертв, використовують для прикраси інтер'єру.

Канібалізм: історія, докази, ритуали

525 років тому Колумб виявив перші свідчення канібалізму у відкритій їм Вест-Індії.

Людей їли й у Європі, але давно, за первісних часів, у Новий час людожерство здавалося тут дикістю. З іншого боку, хто ще міг населяти край світу, крім дикунів-людожерів або, гірше того, людиноподібних монстрів песьеглавцев, що пожирають один одного і всіх інших, хто їм попадеться. Знахідка моряками Колумба в 1494 недоїдених шматків смаженого м'яса серед людських кісток і черепів на місці пікніка місцевих жителів острова Гваделупа не обдурила очікувань першовідкривачів Америки.

Фото: Corbis via Getty Images

Фото: Corbis via Getty Images

З того часу протягом п'яти століть між вченими-істориками та етнографами не вщухають суперечки про те, чи їли людей в Америці чи не їли, і сперечаються вони досі. Причини сумнівів вчених у людожерстві як нормі життя аборигенів Нового Світу зрозумілі. Адже ті індіанці, з якими в Латинській Америці зіткнулися перші європейці наприкінці XV і першій половині XVI століття, були далеко не дикунами, з матеріального та духовного розвитку їхньої цивілізації перебували на рівні античних часів у Старому Світі.До того ж оближно оголосити їх канібалами і цим поставити поза законом і моралі було вигідно з усіх точок зору виправдання жорстоких методів конкісти — завоювання та освоєння іспанцями островів Карибського басейну та Південної Америки.

Забігаючи наперед, треба сказати, що ритуальне людожерство, пов'язане з військово-ритуальним комплексом вірувань американських індіанців, сьогодні вважається доведеним науковим фактом. Суперечки вчених продовжуються про деталі — наприклад, чи практикувався канібалізм на території Південного Конуса (тої частини Південної Америки, яка на карті знаходиться на південь від тропіка Козерога, тобто 23 градуси південної широти) і т. д. Докладно про це можна почитати в роботах історика Миколи Вікторовича Ракуца з Інституту Латинської Америки РАН (вони є у вільному доступі до інтернеті). Якщо ж коротко, то наука про людожерство у Новому Світі народилася і розвивалася так.

Перші чутки про канібалів Нового Світу

Під час першого плавання Колумба в 1492 він побував тільки на Кубі, Багамах і Гаїті, тобто на трьох Великих Антильських островах. Чистого часу на березі моряки Колумба провели лише шість тижнів і порівняно мало чого і кого там бачили. Золота, срібла, самоцвітів і прянощів там вони точно не побачили, як і людожерів: аборигени справляли враження смирних і добродушних людей і починали бійку тільки у випадках зовсім нахабного їх грабунку.

Але після повернення в Іспанію прямо так і сказати людям, які повірили Колумбу і спорядили його експедицію, було б з його боку необачно, і Колумб багато чого довірив і про аборигенів Карибських островів, і про їхні скарби у своєму «Першому листі». про відкриття Західних Індій».Він його написав у січні-лютому 1493 року на борту корабля «Пінта» по дорозі назад в Іспанію. Адресовано воно було королівському подружжю — Фердинанду II Арагонському та його дружині Ізабеллі I Кастильській, головним вигодонабувачам відкриття ним Америки. Цей лист у різних варіантах і з різними доповненнями із щоденників Колумба було надруковано того ж таки 1493 року в Барселоні, Амстердамі, Парижі, Базелі, а в списках розійшлося по всій Європі.

У ньому Колумб серед іншого писав про те, що йому розповідали про «людей з одним оком та інших із собачими мордами, які їдять людей, і що, спіймавши людину, йому відрубують голову, п'ють кров і розрубують тіло на частини», та про « інших, яких звуть канібалами», які теж їдять людей. Історики вважають, що сьогодні з великою впевненістю можна відновити джерело цих чуток.

За зовнішні комунікації, як кажуть зараз, у Колумба відповідав штатний перекладач експедиції Антоніо Торрес, який володів арабською та єврейською мовами. Навряд чи вони йому допомогли на Великих Антильських островах, але суть оповідань аборигенів він уловив правильно. Ворожі племена з інших островів, чужинці (місцевою мовою «каніба»), вбивали своїх ворогів і з'їдали їх.

Перші докази канібалізму

З канібалами моряки Колумба зіткнулися під час другого його плавання, коли в 1494 добралися до Малих Антильських островів. Тут вони зустріли запеклий опір місцевих племен, але в острові Гваделупа знайшли матеріальне свідчення канібалізму як недоїдених людських останків. Тут же в хатинах аборигенів іспанці знаходили обгризені кістки та черепи, розвішані навколо вогнища немов посуд, а з осередків діставали руки та ноги, що ще не пройшли кулінарної обробки.

Після настільки явних доказів королівський історіограф Педро Мартир де Англерія, відомий гуманіст того часу, у своєму трактаті De Orbe Novo Decades («Декади про Новий Світ») сповістив наукове співтовариство Європи про те, що «в тих широтах живе величезна кількість народностей, які значно відрізняються один від одного за своїми звичаями. Є серед них кариби, або канібали, які харчуються людським м'ясом, стріляють отруєними стрілами. Інші ж народності люб'язні та гостинні. Живуть вони щасливо на пагорбах та берегах річок».

Так з легкої руки де Англії в науці було зафіксовано два образи тубільців: «хороших», які живуть мирно і не сильно пручаються, коли їх грабують європейці, і «поганих» канібалів-карибів з їхніми варварськими бенкетами. Опубліковано це було у 1511 році, але науковою сенсацією не стало.

Перші наукові праці про канібалізм

За кілька років до цього в Аугсбурзі вийшло перше видання «Нового Світу» Амеріго Веспуччі, який у 1499–1504 роках зробив чотири плавання до берегів Америки. Книга була багато ілюстрована, і на гравюрах у ній бразильські індіанці були зайняті канібалізмом як цілком повсякденною справою. Далекі від науки прості люди в Європі наукових трактатів не читали, вони взагалі нічого не читали через свою неграмотність, але картинки розглядали з великим інтересом. Гравюри з цієї книги та інших книг про Новий Світ друкувалися окремо і жваво продавалися народу за добрі гроші.

Заради справедливості треба сказати, що сам Веспуччі трактату «Нове Світло і нові країни, відкриті Амеріго Веспуччі, флорентійцем» не писав, у нього інший автор, але писав цей автор на основі листів Веспуччі, які той після повернення з плавань посилав впливовим особам в Іспанії та Португалії як свої звіти.По Веспуччі виходило, що у Бразилії «хороших» індіанців немає, там вони всі «погані», людей їдять.

У міру написання чергових томів своїх «Декад…», які цілком, у восьми частинах, вийшли 1530 року, гуманіст де Англерія теж трохи змінив свій тон щодо «хороших» індіанців. Ні, звичайно, і такі там є, але ось що він писав у першій науковій історії Америки: «Дітей, яких ловлять, вони каструють, як ми курчат чи поросят, якщо хочемо, щоб вони виросли товстими та з ніжним м'ясом; коли вони виростають великими і опасистими, їх з'їдають. Але якщо в їхні руки потрапляють чоловіки середнього віку, то їх вбивають і обробляють; кишки та ступні ніг їдять свіжими, а самі ноги засолюють, як ми свинячі стегенця».

Так територія людожерства, яка раніше за Колумби обмежувалася Малими Антилами та узбережжям сучасної Колумбії, була розширена на більшу частину Південної Америки — від Бразилії до Мексики.

Перші свідки людожерства

У 1555 році в полон до бразильських індіанців племені тупинамба потрапив німецький ландскнехт на португальській службі Ганс Штаден. У полоні він пробув майже десять місяців, поки його не звільнили французькі моряки, і весь цей час спостерігав за ритуалами людоїдства індіанців, чекаючи своєї черги на поживу.

У 1557 році в Марбурзі була опублікована його книга, що стала європейським бестселером: WarhaftigeHistoriaundbeschreibungeynerLandtschafftderWildenNacketen, GrimmigenMenschfresser-LeutheninderNewenweltAmericagelegen («Правдиві історії і Світлі, Америці»).

Число очевидців канібальських ритуалів американських індіанців зростало в геометричній прогресії, в основному це були місіонери-єзуїти, і до початку XVIII століття в науці про людожерство остаточно прояснилася картина американського канібалізму.

Ритуали канібалізму

Індіанці їли ворогів, щоб до них перейшла їхня сила. Бранця могли з'їсти відразу після закінчення битви, але таке бувало рідко. Частіше потрапили в полон приводили в селище, де жінки зустрічали його танцями. Там йому давали дружину, іноді не одну, із сім'ї воїна, який узяв його в полон. У призначений селищною радою день полоненого з'їдали з дотриманням ритуалів: спочатку загальна пиятика в селі з піснями і танцями, потім інсценування втечі жертви, її затримання і фінальний акорд театралізованого дійства — удар кийком жертві по голові. Потім жертву варили і з'їдали всім селом.

Кожному мала дістатись його частка, хоч би якою вона мала. М'ясо діставалося чоловікам, жінки та діти могли обглинати кістки, але, як правило, їм залишався один суп. Воїн, який почастував село, отримував нагороду черговий ритуальний шрам, свого роду чергову зірочку на погони, що підвищувала його статус у племені. До речі, воїну у тупинамба дозволялося одружуватися тільки після того, як він приведе до села бранця на поживу.

Бранець не намагався втекти, бо це було ознакою боягузтво, яке б йому не пробачили його одноплемінники. Коли місіонери-єзуїти намагалися викуповувати таких полонених, ті відмовлялися. Якщо у полоненого, який довго чекав своєї черги бути з'їденим, вже народилася дитина від дружин з племені його ворогів, дитину, якщо вона була хлопчиком, чекала та ж доля, дівчинку теж могли з'їсти, але частіше залишали як наложницю.

Такий був стандартний ритуал людожерства у тупинамба, в інших племенах він міг відрізнятись у деталях. Наприклад, у «Робінзоні Крузо» у сцені порятунку Робінзоном П'ятниці Даніель Дефо у 1719 році з науковою точністю описав, як це відбувалося у карибів з гирла річки Оріноко.

Класифікація канібалізму

До кінця XIX - початку XX століття вчені розробили класифікацію різновидів канібалізму. Ендоканібалізм — поїдання членів своєї групи, зазвичай у ході похоронного ритуалу (якраз черепи та кістки з'їдених дідусів і бабусь бачили моряки Колумба розвішаними біля осередку у хатинах карибів). Екзоканібалізм - поїдання чужинців у ритуальних цілях. Гастрономічний канібалізм як складова частина щоденного раціону. Медичний канібалізм - поїдання фрагментів тіла або їх використання для приготування медичних препаратів. Вимушений канібалізм з метою виживання в кризових умовах, наприклад, при голоді.

Зараз у наукових працях частіше використовується спрощена, редукована класифікація: а) канібалізм та б) антропофагія. Канібалізм - це коли їдять людині як продукт харчування, тобто часто. Антропофагія - коли їдять людей у ​​ритуальних цілях і не часто. Таким чином, з наукової точки зору, правильніше назвати американських індіанців антропофагами.

Сумніви в реальності людожерства

Треба сказати, що навіть як антропофагів у минулому (тобто канібалів-light) корінне населення Південної Америки влаштовує далеко не всіх сучасних учених. Востаннє широка наукова дискусія про те, чи був канібалізм у американських індіанців чи ця грандіозна наукова помилка, розгорнулася на початку 1980-х років після виходу у світ книги американського антрополога Вільяма Аренса «Міф людоїдства». Її, до речі, можна почитати в інтернеті англійською мовою (Arens W. Theman-eatingmyth: anthropologyandanthropophagy).

Аргументи Аренса були досить переконливими з наукової точки зору, і хоча він програв науковий диспут, що тривав кілька років на сторінках наукових журналів, і наука про людоїдство залишилася при своїй думці, далеко не всі його докази були настільки ж переконливо спростовані його опонентами.

У гостях у нащадків канібалів

Наприкінці XIX століття чистокровних нащадків карибів-канібалів, яких наприкінці XV століття зустріли моряки Колумба, залишалося лише близько 2 тис. людина на узбережжі Гвіани та на острові Трінідад. На решті карибських островів вони ще у XVIII-XIX століттях перемішалися із завезеними сюди африканцями і називаються зараз «чорними гарифунами» (від «гариби» – «гарифу» – «гарифуна»). "Жовтих" або "червоних" гарифуну, тобто чистих карибів, тут уже не зустрінеш.

У 2015 році місцевих чорних гарифунів на острові Сент-Вінсент вивчав доктор історичних наук Віктор Павлович Кривоногов із Сибірського федерального університету. Майже все населення цього острова складається з нащадків завезених сюди з Африки чорношкірих рабів, яких офіційна статистика називає African (іноді в офіційних документах пишуть Negro і Black), і мулатів (в офіційній статистиці - mixed).

Самоназва у перших negro (негр), але частіше вони називають себе nigger («нігер», у вимові — «ніга»), анітрохи не соромлячись кричущої неполіткоректності цього слова. Другі називають себе або теж нігерами, або міксд (mixed), тобто змішаними. Мулатом називає себе мало хто з-поміж міксд. Індіанці (чорні гарифуни) на острові 3%. Всі вони давно добрі католики, як, зрештою, і всі інші на Сент-Вінсенті.

Деякі характерні індіанські риси вони простежуються, але рідко. Коли красноярський доктор наук Кривоногов запитав свого колеги-історика, негра зі столиці Кінгстауна, чи може він відрізнити гарифуна на вулиці на вигляд і якщо може, то як, той відповів: «Дуже просто. У них волосся пряме».