ТИСЯЧА І ОДНА НІЧ

ТИСЯЧА І ОДНА НІЧ, зібрання старовинних арабських казок, розказаних цареві Шахріяру його дружиною Шехерезадою протягом тисячі та однієї ночі. Хронологічна правдоподібність, втім, не дотримується, і якщо Шахріяр ніби жив у часи доісламської Персії, дія багатьох казок відбувається в ісламську еру в Багдаді, Басрі та Каїрі, а ці міста закладені набагато пізніше зародження ісламу.

Питання про походження, формування та редагування казок остаточно не вирішено. Зрозуміло, що нинішній свій вигляд книга набула порівняно недавно. Рукописи, якими користувався А.Галлан наприкінці 17 ст, відрізняються від манускриптів, з яких друкувалися видання казок у 19 ст. Книга Тисяча ночей, Головною героїнею якої була жінка на ім'я Ширазад, існувала, як доведено з достатньою достовірністю, ще в 10 ст., І виявлені більш давні рукописи під тією ж назвою, за обсягом значно скромніші, ніж нові варіанти.

У збірнику можна виділити кілька частин: 1) чарівні казки та повісті фантастичного характеру індійського чи перського походження; 2) історії, пов'язані з Багдадом, каліфом Харуном аль-Рашидом та його візиром Джафаром, хоч і не відображають реальних історичних подій; здебільшого це романтичні оповідання про кохання, що сходять до грецьких любовних повістей; 3) «міські» казки, найчастіше кумедні, дія яких зазвичай відбувається у Каїрі часів султанів-мамелюків (13–16 ст.). До зборів увійшло також багато оповідань, які виникли і стали відомі як окремі твори, серед них казка про пригоди Синдбада Морехода; історія про мудрого Хайкар, запозичена з старовинної арамейської книги, що існувала ще в 5 ст.до н.е.; повість про лицаря аль-Нумана, романтичний епос, пов'язаний з війнами проти хрестоносців та ін.

На Заході про збори цих казок стало відомо завдяки французькому перекладу А.Галлана, опублікованому в Парижі в 1704–1717. .У.Лейн опублікував свій майстер, але, до жаль, неповний переклад Тисячі та однієї ночі з видання, що вийшов у Каїрі в 1835. Інші англійські переклади запропонували Д. Пейн (1882-1884) та Р. Ф. Бертон (1885-1889). .Літтмана (1921-1928) відповідає найвищим науковим критеріям.

Двох казок з-поміж найулюбленіших, про Аладдіна і Алі-Баба, немає в жодному з арабських рукописних чи друкованих видань, хоча Галлан включив їх у свій переклад.

Тисяча та одна ніч

«Тисяча і одна ніч»(араб. كِتَابُ أَلْفِ لَيْلَةٍ وَلَيْلَةٌ, перс. هزار و یک شب [1] ; «Кітаб альф лейла ва лейла») [2] [3] - збірка казок, один з найдавніших шедеврів перської і арабської літератури, що дійшли до нас.Шахразаді).Найцікавіші казкові новели, наповнені чаклунством і незвичайним колоритом.

Збірник неоднорідний за своїм складом та змістом включених до нього історій, що дало масу суперечок та суджень про авторство та походження казок.Досі є розбіжність у версіях витоків походження «Тисяча та однієї ночі» та країни. Більшість європейських вчених — дослідників питання про походження та склад збірки розділилися на два табори: арабісти та індологи.

Основна канва (рамка) оповідання

Являє собою історію царя Шахріяра, який сповнився недовіри до жінок через зраду його дружини, через їхню «підступність і схильність до зради» настільки, що після першої ж проведеної з новою дружиною ночі — наказував її стратити, не бажаючи бути обдуреним. Ця ситуація повторювалася доти, доки черга не дійшла до дочки його візира, премудрої Шахерезади, яка вчинила дуже хитромудрим способом. Після зв'язування себе шлюбними узами з царем, вона почала розповідати йому дуже цікаву історію, проте переривала її зі сходом сонця. Цар опановував бажання дослухати казкову розповідь до кінця, тому він переносив страту своєї дружини. І так тривало приблизно тисячу ночей.

Не вір обіцянкам дружин і дів,
Їх легким запевненням,
Адже їхнє задоволення чи гнів
Підвладні пожадливості.
Під їхньою любов'ю показною
Приховується зрада,
Ціни їх малою ціною
І бережися їхнього полону.
Адже диявол, жінкою граючи,
Адама видворив із раю. «Оповідання про царя Шахріяра та його брата», вірші невідомого поета зі збірки "Тисяча і одна ніч"

Рамка оповідання дозволила включити до збірки велику кількість найрізноманітніших за своїм змістом історій, що дозволило численні трактування та питання до першоджерела та авторства, підозрюючи як індійсько-перське, так і суто арабське походження, та єгипетське коріння деяких оповідей. Досі, зважаючи на відсутність вказівки на авторство, точаться суперечки про передбачуваних авторів «Тисяча та однієї ночі».Тому що дослідники сходяться на думці, що, швидше за все, історії були дописані і потім переписувалися багато разів різними людьми, як у народній творчості, приєднуючи культурний колорит різних країн. Назва збірки, мабуть, означало не певну кількість реальних ночей, але означало невизначене безліч. [3]

Є кілька гіпотез створення збірки.

Гіпотези створення збірки

Гіпотеза Хаммер-Пургшталь

Йозеф фон Хаммер-Пургшталь. Австрійський історик, який висунув одну з теорій виникнення та авторства книги казок «Тисяча та одна ніч»

Є дослідження збірника з метою доказу його індійського та перського походження. Спираючись на праці бібліографа Ібн-ан-Надіма (Китаб аль-фіхрист, до 987 року) та арабського історика Аль-Масуді (Мас'удія), які припускали, що збірка казок «1001 ніч» це старо-перська збірка «Хезâр-ефсâне »(«Хезар Афсан», «Тисяча казок»), походження або ще ахеменідського, або аршакідського і сасанідського, який був перекладений арабською мовою кращими арабськими літераторами при Аббасидах і відомий під ім'ям «Тисячі та однієї ночі».

Видатний дипломат, історик-османіст Йозеф Хаммер-Пургшталь [4] припускає, що переклад перського джерела «Хезар-ефсане» постійно переписувався і розростався, ще при Аббасидах приймаючи в рамку оповідання все нові історії, що нашаровуються, здебільшого з подібних же індійсько-перс (наприклад, «Синдбадова книга» або «Книга про семи мудреців»), включаючи інші джерела, навіть грецькі.У період XII—XIII століть центр арабського літературного розвитку перенісся з Азії до Єгипту, де знову відбувався переклад і переписування «Тисяча та однієї ночі», де, передбачається, отримала нашарування історій славного минулого правління халіфа Гаруна-ар-Рашида (786—809) , інші трактування імені - Гарун Аль-Рашид; Фільштинський перекладають як Харун ар-Рашид), дещо пізніше - оповідання періоду єгипетської династії Других мамелюків (черкеські чи борджитські). Закінчення додавання оповідань до збірки, на думку Хаммера, збігається з підривом арабського інтелектуального і літературного розквіту після завоювання Єгипту імперією Османа, після чого вона збереглася в тому вигляді, в якому її застало османське завоювання.

Гіпотеза де Сасі

Антуан Ісаак Сільвестр де Сасі, автор т. н. арабської теорії походження збірки "1001 ніч", французький сходознавець, лінгвіст, орієнталіст.

На противагу першій гіпотезі, Сильвестр де Сасі відкидав індійську теорію, вважаючи свідчення історика Аль-Масуді недостовірними. На його думку, є свідчення того, що казки «Тисяча і однієї ночі» відображають мусульманський дух і світогляд, арабські звичаї, причому не аббасидського періоду, сцена дії — зазвичай арабські місця (Каїр, Багдад, Дамаск, Басра, Самарканд, Мосул), мова простонародна, не класична арабська, швидше, діалект сирійської. Звідси Сільвестр де Сасі робив висновок про те, що вся збірка — арабського походження, а казки та історії в ній мають одного укладача-сирійця, який проживав приблизно в XV столітті, в період літературного занепаду, — і продовження отримали після його загибелі, причому різними людьми, які приписали історії, які ходили серед арабів з іншого казкового матеріалу.Наприклад, з книг Подорожі Синдбада, Синдбадової книги про жіночу підступність, з перського «Хезâр-ефсâне» (взята рамка оповіді та назва). А якщо згадуються якісь місця з арабським колоритом, але називаються Китаєм, Персією чи Індією — це робиться просто для «кращої важливості» розповіді і породжує лише кумедні анахронізми. Як у російських народних казках згадується "Тридесяте царство, Тридесяте держава" - тобто далекі, незвідані казкові місця, про які мало що відомо.

Гіпотеза Лейна

Гіпотеза Едварда Лейна, відомого етнографа та знавця Єгипту, відноситься до думки тих, хто хотів і намагався об'єднати обидва ці погляди. Грунтуючись на описи будівель, місць, згадані вживання кави, тютюну та вогнепальної зброї, що зустрічаються у збірнику, етнограф зробив висновок про те, що, на його думку, казки «Тисяча і однієї ночі» належать перу оповідача — єгиптянина і були розпочаті в кінці XV століття і закінчено приблизно 1-ї чверті XVI століття. Такий висновок було зроблено через згадку прописаних єгипетських реалій того часового періоду, топографії міст, незважаючи на те, що назви вони носять месопотамські, перські та сирійські топоніми, як топографія Каїра, причому пізнього мамелюцького періоду. При цьому Лейн визнавав лише одного, можливо, двох укладачів «Тисячі та однієї ночі», другий з яких, на його думку, міг закінчити збірку, скомпілювавши її за наявними джерелами пізнішого періоду, швидше за все, арабський переклад збірки X—XV століття. «Хезâр-ефсâне». З якого були взяті рамка, назва та деякі казкові історії.Наступні редагування включають казки з інших збірок перського та індійського походження (прикладом є «Повість про літальний конь» і «Джиальд і Шімас» [5] ), арабські войовничі романи часів хрестоносців (цар Омар-Номан), уявно-історичні оповідання Гарун-ар-Рашиде, інші історії арабського походження (включаючи Пригоди Синдбада) та гумористичні вставки.

Ця думка проіснувала як головна, до 80-х років XIX століття, до перших перекладів та проникнення збірки «Тисяча і одна ніч» до Європи.

На Сході збірка виходила в його первісному вигляді, з вельми неоднозначними, іноді не зовсім пристойними подробицями в історіях, тому ставлення до нього в досить традиційному суспільстві було дуже прохолодним, як до загальнодоступної літератури не зовсім високого рівня культури, проте після деяких скорочень та в перекладі , казки збірки в Європі набувають справжнього інтересу до себе через незвичайність викладу, як пам'ятник арабсько-перської літературної творчості [6] .

Інші теорії та гіпотези

[7] Йоханес Еструп, датський філолог, професор Копенгагенського університету, прославився тим, що доїхав верхи з Близького Сходу до Данії в 1893 році

Всі інші теорії (наприклад, теорія датського філолога Еструпа) так само можуть бути піддані критиці через те, що збірка «Тисяча і одна ніч» є значним вмістищем величезної кількості як фактів (історично назви місць, топоніми, історичні особистості, згадані в історіях), так і вигадки (цикл казок з тваринами, іфритами, ракшасами [2] і чарівними предметами і місцями).Для багатьох перевидань характерно те, що перша частина збірки має досить явне відношення до персько-індійського коріння, практично без єгипетських історій при переважанні оповідань про Гаруна-аль-Рашида [8] (період багдадських Аббасидів), плюс невелика кількість індійсько-перських казок. Тому дослідники та історики не можуть дійти єдиного висновку про коріння цієї чудової компіляції, яка дійшла до нас у такому вигляді, як збірка казкових історій під назвою «Тисяча та одна ніч».

Деякі дослідники припускають, що ця збірка — загальний витвір народів Близького Сходу, так і Середньої та Південної Азії. Завдяки тому, що історії збірки включають перський, індійський і арабський колорит [9] [10] .

Досягти висот легко неможливо, Шукачеві спиться ночами тривожно; За кожною перлиною в море пірнають, В глибини кидаються необережно. А той, хто стягує висот без зусиль, Нехай знає: його прагнення хибне. Зі збірки "Тисяча та одна ніч"

Три групи казок

Авантюрні історії

До цих історій відносять казки з любовними історіями, в яких сюжет розвивається в хитросплетенні різноманітних інтриг, що здійснюються заради прихильності своїх коханих. Прикладами таких казок є історія «Аладдін і чарівна лампа» та інші, такі, як «Абу-ль-Хасан Хорасанец», «Кохаючий і коханий», «Німа і Нум», «Повість про Абу-ль-Хасана з Оману».

Шахрайські історії

Частина цих казок яскраво описує життя декласованих елементів (злодії, розбійники, мандрівні дервіші) та найбідніших верств населення.Звичайні герої — шахраї та шахраї, як жіночої, так і чоловічої статі. Казки сповнені насмішок та засудження представників знаті та духовних осіб, яких можна й обдурити задля досягнення своїх цілей. Мова цих казок близька до розмовної, немає вставок з уривками з віршів відомих поетів, герої мужні та вельми заповзятливі — що створює контраст зі зніженим неробством «гаремними» героями казок авантюрного напрямки. Приклади таких казок: «Алі Зібак і Далила-хитриця», «Повість про Маруфа-черевика», «Казка про рибалки (на ім'я) Халіфа» та деякі інші оповідання.

Героїчні історії

Перший повний російський переклад (за виданням Мардруса) з пояснювальними примітками та новітніми ілюстраціями (репродукції на меді картин Альберта Лечфорда). Видання редакції "Нового Журналу Іноземної Літератури".

Білоруська постановка: Тисяча та одна ніч у Білоруському державному академічному музичному театрі

Тисяча та одна ніч

«Книга тисячі та однієї ночі» (Араб. كِتَابُ أَلْفِ لَيْلَةٍ وَلَيْلَةٌ , перс. هزار و یک شب ; «Кітаб альф лейла ва лейла» [3] ) - пам'ятник середньовічної арабської та перської літератури, зібрання казок і новел, обрамлене історією про перського царя Шахріяр і його дружину на ім'я Шахерезада (Шахразаде). Перше повне друковане видання арабською мовою, так зване булацьке, було опубліковано в Каїрі в 1835 році.

Питання про походження та розвиток «Тисячі та однієї ночі» не з'ясовано повністю до теперішнього часу [4] . Спроби шукати прабатьківщину цієї збірки в Індії, що робилися його першими дослідниками, не отримали достатнього обґрунтування [4] . Згідно з вказівкою М. А. Сальє, перші письмові відомості про арабські збори казок, обрамлених повістю про Шахріяр і Шахразаду і називається «Тисяча ночей» або «Тисяча одна ніч», згадуються в творах багдадських письменників X століття - історика аль-Масуді (al Mas'ûdî, пом. 956) та бібліографа Ібн ан-Надіма (Ibn al-Nadîm, пом. 995) [5] . Ці автори писали про збірку, як про давно і добре відомий твір [6] . Основою тексту «Ночей» на арабському ґрунті став зроблений у VIII столітті переклад перської збірки «Хезар Афсане» [7] (Hezâr Afsân(e) "Тисяча історій" [5] , "Тисяча казок" [7] [8] , або "Тисяча легенд", від перських слів "Хезар" - "тисяча", "Афсан" - "казка, легенда". У Сальє - "Хезар-Ефсан", тобто "Тисяча повістей"). Переклад цей, що носив назву «Тисяча ночей» або «Тисяча одна ніч» [8] , був, як свідчать арабські письменники того часу, дуже популярний у столиці східного халіфату, в Багдаді [4] . Судити про характер його ми [ хто? ] не можемо, тому що до нас дійшла лише розповідь, що обрамляє його, збігається з рамкою «Тисячі і однієї ночі» [4] . У цю зручну рамку вставлялися в різний час різні оповідання, іноді цілі цикли оповідань [6] , у свою чергу обрамлені, як наприклад «Казка про горбань», «Носильник і три дівчата» та інші [4] . Окремі казки збірки, до включення в писаний текст, існували часто самостійно, іноді у поширеній формі.Можна з великою підставою припускати, що першими редакторами тексту казок були професійні оповідачі, які запозичили свій матеріал з усних джерел; під диктування оповідачів казки записувалися книгопродавцями, які прагнули задовольнити попит на рукописи «Тисячі та однієї ночі». У передмові до 2-го виправленого восьмитомного видання 1958—1960 років свого перекладу М. А. Сальє писав: «Першими постачальниками матеріалу їм були професійні народні сказители, розповіді яких спочатку записувалися під диктовку з майже стенографічної точністю, без жодної літературної обробки. Велика кількість таких оповідань арабською мовою, записаних єврейськими літерами, зберігається в Державній Публічній бібліотеці імені Салтикова-Щедріна в Санкт Петербурзі; найдавніші списки відносяться до XI-XII століть» [9] . Сальє зазначив, що Ібн ан-Надім повідомляв про книгу, що не збереглася, свого старшого сучасника, якогось Абд-Аллаха аль-Джахшиярі (Al-Jahshiyârî, Abû 'Abdallâh Muhammad ibn 'Abdûs; розум. 942 [10] ), що задумав скласти збірку з тисячі казок «арабів, персів, греків та інших народів», по одній на ніч, об'ємом кожна аркушів у п'ятдесят, але померлого, встигнувши набрати лише 480 повістей [6] [11] . Ібн ан-Надим свідчив, що на власні очі бачив деякі частини тієї збірки [12] . Слідом за М. А. Сальє [6] І. М. Фільштинський вважав, що «Тисяча і одна ніч» не була творінням якогось одного автора.«Частини цієї дивовижної пам'ятки збиралися, перероблялися і редагувалися протягом багатьох століть, і лише до XVI—XVII століть звід остаточно склався у вигляді, як він відомий сучасному читачеві» [7] . «Тисяча та одна ніч» не є зборами лише арабських казок. Фільштинський вказував, що у створенні цього грандіозного склепіння брали участь багато народів Сходу, хоча свою остаточну форму він набув арабською мовою і міцно увійшов до історії арабської народної словесності [13] . Частини, що увійшли до збірки, створювалися народами Індії, Ірану, Месопотамії та Єгипту. У той час як Сальє вважав об'єднання самостійних казок у групи за місцем їхнього передбачуваного походження недостатньо обґрунтованим [14] , Фільштинський вичленував три групи казок - індо-іранські, багдадські та єгипетські [15] . Найдавніший пласт склепіння складається з арабського перекладу з перської індо-іранських казок, зібраних у збірнику «Хезар ефсане» («Тисяча казок») і які стосуються доісламської традиції. До нього відносяться найраніші казки індійського походження, перекладені перською мовою [16] . Його перший ісламізований та арабізований переклад VIII століття втрачено. Найбільш пізній шар «Тисячі та однієї ночі» представлений єгипетськими казками [17] . Період формування збірки дослідники датують ІХ-ХVІІ століттями [18] . Рукописні варіанти склепіння, що збереглися, відносяться до XVI—XVII століть [19] .

Гіпотеза Хаммер-Пургшталь

При дослідженні питання про походження та склад збірника європейські вчені розходилися у двох напрямках: арабісти виступали за арабське походження казок, індологи вважали, що витоки казок слід шукати в Індії у літературі на санскриті [20]. Йозеф фон Хаммер-Пургшталь стояв за їхнє індійське та перське походження, посилаючись на повідомлення арабського історика Аль-Масуді (Мас'удія) та бібліографа Ібн ан-Надіма (Китаб аль-фіхрист, до 987 року) про те, що старо-перська збірка «Хезâр-ефсâне» («Хезар Афсане», «Тисяча казок»), походження чи то ще ахеменідського, чи то аршакідського і сасанідського, був переведений арабською найкращими арабськими літераторами при Аббасидах і відомий під ім'ям «Тисячі й однієї ночі» [21] . За теорією Хаммера, переклад перського «Хезâр-ефсâне», що постійно переписується, розростався і приймав, ще за Аббасидів, у свою зручну рамку нові нашарування та нові надбавки, здебільшого з інших аналогічних індійсько-перських збірок (серед яких, наприклад, «Книга про семи мудреців», або «Синдбадова книга») або навіть із творів грецьких.Це відбувалося в XII—XIII століттях, коли центр арабського літературного процвітання перенісся з Азії до Єгипту, де «Тисяча і одна ніч» посилено переписувалася новими переписувачами, знову отримуючи нові нашарування: групу оповідань про славні минулі часи халіфату з центральною фігурою халіфа Гаруна. Рашида (786-809; у Кримського - Гарун Аль-Рашид; Сальє і Фільштинський передавали ім'я як Харун ар-Рашид [22] [23] [19] ), а трохи пізніше - свої місцеві оповідання з періоду єгипетської династії других мамелюків (так званих черкеських або борджитських) [21]. Коли завоювання Єгипту Османською імперією підірвало арабське інтелектуальне життя та літературу, то «Тисяча і одна ніч», на думку Хаммера, перестала розростатися і збереглася вже у тому вигляді, в якому її застало османське завоювання [21] .

Гіпотеза де Сасі

Радикально протилежна думка висловлена ​​була Сильвестром де Сасі [21] , який відкидав індійську теорію і вважав, що свідчення аль-Масуді не може вважатися достовірним [20] . Дослідник доводив, що весь дух і світогляд «Тисячі й однієї ночі» — наскрізь мусульманські, звичаї — арабські й до того ж досить пізні, не аббасидского періоду, проста сцена дії — арабські місця (Багдад, Мосул, Дамаск, Каїр), мова — не класична арабська, а скоріше простонародна, з проявом, мабуть, сирійських діалектних особливостей, тобто близький до епохи літературного занепаду [21] . Звідси де Сасі слідував висновок, що «Тисяча і одна ніч» є цілком арабський твір, складений не поступово, а відразу, одним автором, у Сирії, близько половини XV століття; смерть, ймовірно, перервала роботу сирійця-упорядника, і тому «Тисяча і одна ніч» була закінчена його продовжувачами, які й приписували до збірки різні кінцівки з іншого казкового матеріалу, що ходив серед арабів, — наприклад, з Подорожей Синдбада, Синдбâдової книги про жіноче підступність і т. п. [21] . З перського «Хезâр-ефсâне», на переконання де Сасі, сирійський укладач арабської «Тисячі та однієї ночі» нічого не взяв, крім назви та рамки, тобто манери вкладати казки в уста Шехрезади; якщо ж якась місцевість з суто арабською обстановкою і звичаями часом називається в «Тисячі й однієї ночі» Персією, Індією чи Китаєм, то це робиться тільки для більшої важливості і породжує в результаті лише забавні анахронізми [21] .

Гіпотеза Лейна

Наступні вчені постаралися примирити обидва погляди [21]. Особливо важливим у цьому відношенні виявився авторитет Едварда Лейна, відомого знавця етнографії Єгипту [21] . У припущеннях про пізнє датування складання «Тисячі і однієї ночі» одним автором на пізньоарабському грунті Лейн пішов ще далі, ніж де Сасі: зі згадок про побудовану в 1501 році мечеті Аділійе, про вживання кави та тютюну (один раз), про вогнепальну зброю етнограф укладав, що «Тисяча та одна ніч» була розпочато наприкінці XV століття і закінчено в 1-й чверті XVI століття, а заключні фрагменти могли бути приєднані до збірки навіть за османів, тобто у XVI—XVII століттях [21] . Мова і стиль «Тисячі та однієї ночі» Лейн розцінив як звичайний стиль грамотного, але не надто вченого єгиптянина XV—XVI століття, оскільки у творі описуються єгипетські реалії саме того часу, а топографія міст, хоч і фігурують як перські, месопотамські та сирійські топоніми, є ґрунтовна топографія Каїру пізньої мамелюцької епохи [21] . У літературній обробці «Тисячі та однієї ночі» Лейн вбачав таку чудову однорідність і витриманість пізнього єгипетського колориту, що не допускав поступового компонування твору протягом сторіччя і визнавав лише одного, максимум — двох укладачів (другий міг закінчити збірку), які (або який) протягом недовгого часу, точніше на рубежі XV-XVI століть, і скомпілювали «Тисячу і одну ніч» у Каїрі при мамелюцькому дворі [21] . Згідно Лейну, компілятор мав у своєму розпорядженні арабський переклад «Хезâр-ефсâне», що зберігався з X до XV століття у своєму первісному вигляді, взяв звідти назву, рамку і, можливо, навіть деякі казки. Крім тогоавтор також користувався іншими збірками перського (порівняйте з повістю про літальний конь) та індійського («Джільâд і Шимâс») походження, арабськими войовничими романами часів хрестоносців (Цар Омар-Номâн), наставницькими (Мудра діва Таваддої) ар-Рашиде, спеціально-історичними арабськими творами (особливо тими, де є багатий анекдотичний елемент), принауковими арабськими творами з географії та космографії (Подорожі Синдбада і космографію Казвіні), усними гумористичними народними побасёнками. Всі ці різнорідні та різночасні матеріали скомпілював і ретельно обробив єгипетський укладач XV-XVI століть, коли переписувачі XVII-XVIII століть внесли до його редакції лише кілька змін [21] . Позиція Лейна вважалася загальноприйнятою в вченому світі до 80-х років XIX століття [21] . Статті Міхаеля де Гуе зі слабкими поправками з питання про критерії закріплювали старий лейновський погляд на компіляцію «Тисячі та однієї ночі» в мамелюцьку епоху (після 1450 року, по де Гуе) одним укладачем, та й новий англійський перекладач (уперше не побоявся упрёзка) ) Джон Пейн [англ.] не відступив від теорії Едварда Лейна [21] . Нові дослідження почалися з новими перекладами «Тисячі та однієї ночі» [21] . Ще 1839 року X. Торренс (Torrens H. Athenaeum, 1839, 622) цитував історика XIII століття ібн-Саїда (1208-1286), який вказав, що в Єгипті деякі прикрашені народні оповідання нагадують собою «Тисячу і одну ніч» [21] . В 1886 на ті ж слова ібн-Саїда звернув увагу анонімний автор критики [24] нових перекладів Пейна і Бертона [21] . За ґрунтовним зауваженням критика, багато культурно-історичних натяків та інших даних, на підставі яких Лейн (а за ним Пейн) відніс складання «Тисячі та однієї ночі» до XV—XVI століть, пояснюються звичайними інтерполяціями пізніших переписувачів, оскільки звичаї на Сході не так швидко змінюються, щоб за їх описом можна було б безпомилково відрізнити реалії якогось одного століття від попереднього або наступного [21] . Тому «Тисяча і одна ніч» могла бути скомпільована ще в XIII столітті, на що опосередковано вказує складання гороскопа на 1255 цирульником в «Казці про горбань» [21] . Втім, протягом наступних двох століть переписувачі могли внести в готову «Тисячу і одну ніч» нові доповнення [21] . Август Мюллер [25] справедливо зауважив, що якщо за вказівкою ібн-Саїда «Тисяча і одна ніч» існувала в Єгипті в XIII столітті, а до XV століття, за досить прозорою вказівкою Абуль-Махâсына, встигла вже отримати свої нові доповнення, то для міцних і правильних суджень про неї необхідно було насамперед виділити ці пізніші інтерполяції і відновити таким чином початковий варіант «Тисячі та однієї ночі» XIII століття [21] . Для того слід було зіставити всі наявні списки «Тисячі і однієї ночі» і відкинути частини, що відрізняються в них, як нашарування XIV—XV століть [21] . Докладно таку роботу провели Герман Цотенберг [26] та Річард Бертон у післямові до свого перекладу1886-1888 років [21] . Короткий та змістовний огляд рукописів виконав Віктор Шовен [фр.] (Bibliographie arabe. Vol. IV, 1900). Мюллер в одній із статей зробив власний порівняльний аналіз [21] . Виявилося, що в різних списках однакова переважно перша частина збірки, але в ній зовсім не можна знайти тим єгипетських при переважанні повістей про багдадські Аббасіди (особливо про Гаруна ар-Рашида) і присутність невеликої кількості індійсько-перських казок [21] . З цього випливав висновок, що до Єгипту потрапила вже велика готова збірка казок, складена в Багдаді, ймовірно, у X столітті, зміст якої будувався навколо ідеалізованої особистості халіфа Гаруна ар-Рашида [21] . Ці казки були втиснуті в рамку неповного арабського перекладу «Хезâр-ефсâне», який був зроблений у IX столітті і ще за Мас'удії був відомий під назвою «Тисячі та однієї ночі» [21] . Хаммер припускав, що збірка не була створена одним автором, а складалася поступово багатьма авторами протягом кількох століть [21] . Головний її складовий елемент представлений арабським національним субстратом, а перська складова займає мало місця [21]. Таку ж думку в 1888 році частково розділив араб А.Сальхâний [21] [27] . Крім того, ґрунтуючись на словах Ібн ан-Надіма, що араб Джахшиярій (багдадець, ймовірно, X століття) теж взявся за складання збірки «1000 ночей», куди увійшли обрані перські, грецькі, арабські та інші казки, Сальхâній висловив переконання, що працю Джахшіярія і був першою арабською редакцією «Тисячі та однієї ночі», яка потім під час складання численних списків, особливо в Єгипті, значно збільшилася в обсязі [21] . У тому ж 1888 році Нельдеке [28] вказав, що навіть історико-психологічні підстави змушують в одних казках «Тисячі та однієї ночі» бачити єгипетське походження, а в інших багдадське [21] .

Гіпотеза Еструпа

• нинішню свою форму «Тисяча і одна ніч» набула в Єгипті, найбільше в перший період володарювання мамелюків (з XIII ст.) [21] .
• Чи вся «Хезâр-ефсâне» увійшла в арабську «Тисячу і одну ніч» або лише обрані її казки — це питання другорядне. З повною впевненістю можна сказати, що з «Хезâр-ефсâне» взято рамку збірки (Шахріяр і Шахерезада) [15] , «Рибак і дух», «Хасан Басрійський», «Царевич Бадр і царівна Джаухар Самандальська», «Ардешир і Хаят- ан-нофуса», «Камар-аз-заман і Бодура» [21] . Ці казки за своєю поетичності та психологічності — прикраса всієї «Тисячі та однієї ночі»; в них химерно сплітається дійсний світ з фантастичним, але характерна їх ознака - той, що надприродні істоти, духи і демони є не сліпою, стихійною силою, а свідомо живлять дружбу чи ворожнечу до відомих людей [21] .
• Другий елемент «Тисячі та однієї ночі» — той, який нашарувався в Багдаді[21]. На противагу казкам перським багдадські, в семітському дусі, відрізняються не стільки загальною цікавістю фабули та художньою послідовністю в її розробці, скільки талановитістю та дотепністю окремих частин повісті або навіть окремих фраз і виразів [21] . За змістом це, по-перше, міські новели з цікавою любовною зав'язкою, для вирішення якої нерідко виступає на сцену, як deus ex machina, благодійний халіф; по-друге — оповідання, що роз'яснюють виникнення якогось характерного поетичного двовірш і більш доречні в історико-літературних, стилістичних хрестоматії [21] . Можливо, що в багдадські зводи «Тисячі та однієї ночі» входили також, хоч і не в повному вигляді, «Подорожі Синдбаду»; але Броккельман вважає, що цей роман, відсутній у багатьох рукописах, вписаний був у «Тисячу і одну ніч» пізніше [21] .
• Коли «Тисяча і одна ніч» почала переписуватися в Єгипті, до неї увійшов третій складовий елемент: місцеві каїрські казки, del'genero picaresco, як каже Еструп [21]. Каїрських казок два типи: одні — побутові фабліо, в яких викладаються спритні витівки шахраїв (наприклад, майстерного злодія Ахмеда ад-Данафа) і всякі кумедні пригоди, причому кидаються камінчики до городу нечесної та підкупної влади та духовенства; інші - казки з елементом надприродним і фантастичним, але зовсім іншого роду, ніж у перських казках: там духи і демони мають серед людей своїх улюбленців і нелюбимців, а тут грає роль талісман (наприклад, чарівна лампа Аладдіна), який сліпо допомагає своєму власнику, хто б він не був, і той, хто стихійно звертається проти свого колишнього власника, якщо потрапить в інші руки; теми таких казок, мабуть, успадковані арабським Єгиптом від класичного, стародавнього Єгипту [21] [31] .
• У Єгипті ж з тією метою, щоб казкового матеріалу вистачило якраз на «Тисячу і одну ніч», деякі переписувачі вставляли до збірки такі твори, які раніше мали зовсім окреме літературне існування і склалися в різні періоди: довгий роман про царя Номâна, ворога християн , «Синдбадова книга» (про жіночу підступність), можливо, «Пригоди Синдбада-морехода», «Цар Джильâд і міністр Шимас», «Ахиккр Премудрий» (давньоруський Акір), «Таваддода» та ін [21] . У 1899 році Ст.Шовен [фр.] («La récension égyptienne des 1001 nuits», Люттих), розглянувши єгипетські казки «Тисячі та однієї ночі» з погляду художності, зазначив, що між ними є талановиті (на кшталт «Казки про горбань» із вставленими історіями « Мовчазного цирульника »), а інші - бездарні [21] . З міркувань Шовена (що вимагають, втім, ще перевірки), перша група склалася раніше за другу [21] . Так як у другій (об'ємній) групі розсипано багато розповідей про звернення євреїв до ісламу і є багато прямо запозиченого з єврейської літератури, то Шовен укладає, що останнім, заключним редактором «Тисячі і однієї ночі» був єврей, який прийняв іслам; на його думку, таким євреєм міг би бути псевдомаймонід, автор єврейської книги «Клятва», надрукованої в Константинополі в 1518 [21] [32] .

Зіткнувшись з невірністю своєї коханої першої дружини, Шахземан (перс. شاهزمان ; Шахзаман Šāhzamān, Shâhzamân [33] ) стратив її і вирушив до свого брата Шахріяр поділитися горем. Однак дружина брата теж виявилася такою ж розпусною, як і дружина Шахземана. Незабаром брати зустріли жінку, яка носила намисто з 570 перстнів, кількість яких вказувала, скільки разів вона змінила джинну, який тримав її в полоні, просто в його присутності, поки той спав. Брати повернулися додому до Шахріяра і стратили його дружину та наложниць.

З того часу, вирішивши, що всі жінки розпусні, Шахріяр щодня бере невинну дівчину, опановує її, а вдосвіта наступного дня стратить її. Однак цей страшний лад порушується, коли черга доходить до Шахерезади — мудрої дочки візира Шахріяра.Щоночі вона розповідає захоплюючу історію, і щоразу на найцікавішому місці [34] її «застигає ранок», і вона «припиняє дозволені мови» [35] .

Щоранку цар думає: «Скарати її я зможу і завтра, а цієї ночі почую закінчення історії». Так триває тисячу і одну ніч (насправді через помилку переписувача ночей 999, в оригіналі відсутні 202 та 261 ночі). Після їхнього проходу Шахерезада прийшла до царя з трьома синами, народженими цей час, «один із яких ходив, інший повзав, а третій смоктав груди». В ім'я них Шахерезада попросила царя не стратити її, потім Шахріяр відповів, що помилував її ще раніше, до появи дітей, оскільки вона чиста, цнотлива і безневинна.

Будується «Тисяча і одна ніч» за принципом обрамленої повісті, що дозволяє включати до збірки все нові тексти, що мають самостійне значення. Один із героїв каже, що з тим сталося те, а його співрозмовник запитує: «А як це було?», після чого починається нова розповідь або вставна новела [36] . Казки Шахерезади можуть бути розбиті на 3 основні групи, які умовно можна назвати героїчними, авантюрними та шахрайськими казками [4] .

Героїчні казки

До групи героїчних казок відносяться фантастичні повісті, ймовірно складові найдавніше ядро ​​«Тисячі і однієї ночі» і висхідні деякими своїми рисами до її перського прототипу «Хезар-Ефсан» (Хезар - тисяча, Ефсан - казка), а також довгі рицар 4]. До об'ємних лицарських романів Сальє відносив «Повість про царя Омара ібн ан-Нумана» (ночі 45-145), «Оповідання про Аджиба і Гаріба» (ночі 624-680), «Оповідання про царевича і семи візирів» (ніч 57 ), «Казку про Синдбаде-мореході» (ночі 536-566) [37] . Сучасні дослідники відносять до лицарських романів перші два найменування і знаходять риси цього жанру в інших казках [38] . Стиль цих повістей — урочистий та дещо похмурий; головними дійовими особами у яких зазвичай є царі та його вельможі [4] . У деяких казках цієї групи, як, наприклад, у повісті про мудру діву Тахаддут (Таваддуд, ночі 436—462), виразно видно дидактичну тенденцію [4] . У літературному відношенні героїчні повісті опрацьовані ретельніше, ніж інші; обороти народного мовлення їх вигнані, віршовані вставки — здебільшого цитати з класичних арабських поетів — навпаки, рясні. До «придворних» казок відносяться, наприклад, «Камар-аз-Заман і Будур» (ночі 170—249), «Бадр Басім і Джаухар» (ночі 738—756), «Повість про царя Омара ібн-ан-Нумана», «Аджіб і Гаріб» та деякі інші [4] .

Авантюрні казки

Інші настрої — в «авантюрних» новелах, що виникли, ймовірно, у торговому та ремісничому середовищі [4] . Царі і султани виступають у них не як істоти вищого порядку, а як звичайнісінькі люди; улюбленим типом правителя є знаменитий Харун ар-Рашид, який правив з 786 по 809 рік, тобто значно раніше, ніж набули своєї остаточної форми казки Шахерезади [4] . Згадки про халіфа Харуна та його столицю Багдаді не можуть тому служити основою для датування «Ночей» [4] . Справжній Харун ар-Рашид був дуже мало схожий на доброго, великодушного государя з «Тисячі і однієї ночі», а казки, в яких він бере участь, судячи з їхньої мови, стилю і побутових подробиць, що зустрічаються в них, могли скластися тільки в Єгипті [4] ]. За змістом більшість "авантюрних" казок - типові міські фабліо [4] . Це найчастіше любовні історії, героями яких є багаті купці, майже завжди приречені бути пасивними виконавцями хитромудрих планів своїх коханих [4] . Останнім у казках цього типу зазвичай належить перша роль - риса, що різко відрізняє "авантюрні" повісті від "героїчних" [4] . Типовими для цієї групи казок є: «Повість про Абу-ль-Хасана з Оману» (ночі 946—952), «Абу-ль-Хасан Хорасанець» (ночі 959—963), «Німа та Нум» (ночі 237—246) ), «Кохаючий і коханий» (ночі 112-128), «Аладдін та чарівна лампа» [4] .

«Розповідь про Ала ад-Діна і чарівний світильник» не була включена до 2-го видання перекладу Сальє (1958—1960), але була опублікована в серії «Бібліотека всесвітньої літератури» [39] . сьогодення, оскільки вона, так само як і розповіді про подорожі Синдбада, не присутня ні в арабських рукописах склепіння, ні в виданнях збірки арабською мовою. , що вперше вона була опублікована у виданні Галлана, а філологічний аналіз її тексту свідчить про сумнівну причетність до арабської традиції, і дослідники ХІХ століття простежували у ній стійкі паралелі з казками Європи.

Персонажами історій даного плану виступають окрім Харуна ар-Рашида реальні історичні особистості. Історія про кохання поета Аді ібн Зайда до принцеси Хінд, його одруження і вбивство описана в «Оповіданні про Аді ібн Зейда і Марію» [44] .

Спутникові казки

«Шахрайські» казки натуралістично малюють життя міської бідноти та декласованих елементів [4] . Героями їх зазвичай є спритні шахраї та шахраї - як чоловіки, так і жінки, наприклад, безсмертні в арабській казковій літературі Алі Зібак і Даліла-хитриця [4] . У цих казках немає і сліду поваги до вищих станів; навпаки, «шахрайські» казки сповнені глузливих випадів проти представників влади та духовних осіб [4] . Мова «шахрайських» повістей близька до розмовної; віршованих уривків, малозрозумілих недосвідченим у літературі читачам, у них майже немає [4] . Герої шахрайських казок відрізняються мужністю і заповзятливістю і представляють разючий контраст зі зніженим гаремним життям і неробством героями «авантюрних» казок [4] . Крім розповідей про Алі Зібака і Даліла (ночі 698-719), до шахрайських казок відносяться чудова повість про Маруфа-черевика (ночі 989-1001), казка про рибалки (на ім'я) Халіфа (ночі 831-845), що стоїть на оповіданнями «авантюрного» і «шахрайського» типу, і деякі інші повісті [4] .

Неповне перше калькуттське (1814—1818), повне друге калькутське В. Макнотена (1839—1842), булацьке (Bûlâq I, 1835 [45] [46] або 1836 [47] ; часто перевидуване), . Флейшера (1825-1843), очищене від скрізностей бейрутське (1880-1882), ще більш очищене бейрутсько-єзуїтське, дуже витончене і дешеве (1888-1890). Тексти видані з рукописів, які значно відрізняються одна від одної, та й не весь ще рукописний матеріал виданий. Огляд змісту рукописів (найстарший — Галланівський, між 1425 і 1537 роками) див.Bibliographie arabe) [21] . У 1984—1995 роках у Лейдені вийшло принципово нове видання Мухсіна Махді з найстаріших рукописів, у тому числі Галлановського.

Вірмени першими переклали деякі частини з цієї збірки [48] . Вже наприкінці X століття окремі казки з «Тисяча та одна ночі» були перекладені вірменською мовою [49] .

У Європі вперше цикл здобув популярність завдяки неповному французькій перекладу Антуана Галлана. Цей переклад був виданий у 1704—1717 роках і протягом XVIII століття був перекладений багатьма мовами Європи. Переклад включив 12 томів, робота над ним тривала з 1703 по 1713 [50] . Галлан доповнив збірку кількома казками, джерело яких не відоме; серед них — знаменита історія про Алі-Бабу та сорок розбійників. Переклад Галлана вийшов вільним; це обробка згідно з смаками двору Людовіка XIV. Праця Галлана була продовжена Жаком Казоттом і Денисом Шавісом (1784-1793) у тому ж дусі.

З 1899 року видавався буквальний (з булацького тексту) і французький переклад відомого лікаря і мандрівника єгипетсько-вірменського походження Жозефа-Шарля Мардрюса, що не зважає на «вікторіанські пристойності», в 1902—1903 роках опублікований і в Росії [5].

Німецькі переклади робилися спочатку за Галланом та Казоттом; загальне склепіння з деякими доповненнями по арабському оригіналу дали Хабіхт [нім.], Хаген і Шалль [нім.] (1824-1825; 6-е видання, 1881) і, мабуть, Кеніг (1869); з арабської - Г. Вейль (1837-1842; 3-е виправлене видання 1866-1867; 5-е видання, 1889) і, повніше, з усіляких текстів, М. Хеннінг [нім.] (У дешевій Рекламівській "Бібліотеці класиків" , 1895-1900); непристойності у німецькому перекладі видалено [21] .

Англійські переклади робилися спочатку за Галланом та Казоттом і отримували доповнення з арабських оригіналів; найбільш відомий переклад Джонатана Скотта [англ.] (1811), але останній (6-й) том, переведений з арабської, не повторювався в наступних виданнях [21] . «Дві третини „Тисячі й однієї ночі“ ночі, за винятком місць нецікавих чи брудних, з арабської» переклав Еге. Лейн (1839-1841; в 1859 вийшло виправлене видання, передруковане з видання 1883). Повні англійські переклади, що викликали багато звинувачень у аморальності: Дж. Пейна (1882-1889), і зроблені за багатьма редакціями, з усілякими роз'ясненнями (історичними, фольклорними, етнографічними та ін.) - Річарда Френсіса Бертона [21] [52] .

на російською мовою ще у XVIII столітті з'явилися переклади з французької [53] . У Росії, як і інших країнах Європи, напередодні романтизму саме «Арабські казки» зі своїми аурою екзотичного орієнталізму стали улюбленим читанням підлітків. Ось як про це розповідає Сергій Аксаков у книзі «Дитячі роки Багрова-онука»:

«Тисяча та одна ніч». Перший повний російський переклад (за виданням Мардрюса). 1902 р.

При першій нагоді почав я читати арабські казки, які надовго опанували мою гарячу уяву. Усі казки мені подобалися; я не знав, якій віддати перевагу! Вони збуджували мою дитячу цікавість, дивували несподіванкою дивовижних пригод, спалахували мої власні фантазії. Генії, ув'язнені то в колодязі, то в глиняній посудині, люди, перетворені на тварин, зачаровані риби, чорний собака, який січе прекрасна Зобеїда і потім зі сльозами обіймає і цілує… Скільки загадкових чудес, при читанні яких дух займався в грудях!

«Тисяча та одна ніч».Перший повний російський переклад з арабської (за калькутським виданням), Academia. 1929-1939.

З-поміж виданих у XIX столітті найбільш науковим вважався переклад Ю. Ст. Доппельмайєр [54] . Англійський переклад Лейна, «скорочений внаслідок суворіших цензурних умов», переклала російською мовою Л. П. Шелгунова у додатку до «Живописного огляду» (1894): при 1-му томі є стаття У. Чуйко, складена за де Гує.

Перший російський переклад безпосередньо з арабської виконаний Михайлом Сальє (1899-1961) у 1929-1939 роках за калькутським виданням. Цей переклад багаторазово повністю або частково перевидавався. Одним з його найбільш тиражних видань (2 000 000 екземплярів) став випуск 1986 року, складений Ісааком Фільштинським і включив чотири збірки (Халіф на годину, Синдбад-морехід), Царевич Камар аз-Заман і царівна Будур і Мару -черевик») [55] .

• Книга тисячі та однієї ночі: о 8 т. / Пров. з араб. М. А. Сальє; передисл. М. Горького та М. А. Сальє; за ред. акад. І. Ю. Крачковського; худ. н. А. Вушин. - 1-е. - М. - Л. : Academia; Гослітвидав, 1929-1939.
• Тисяча та одна ніч: Вибрані казки у перекладі М.М. А. Сальє з ілюстраціями Миколи Попова увійшли до того 19 «Бібліотеки всесвітньої літератури» видавництва «Художня література». 1975 – 479 с. (303 тисячі примірників).
• Вибрані казки, оповідання та повісті з «Тисячі та однієї ночі»: в 4 т. / Пров. з араб. М. А. Сальє; сост., вступ. ст. та прим. І. М. Фільштинського. - М. : Правда, 1986. - 2530 с.

Серед виданих наприкінці XX століття найхудожнішим вважається новий доповнений переклад з арабської на російську мову. Автори ретельно попрацювали над стилістичним забарвленням твору, відкривши «чудову скарбницю найбільшого епосу» як дорослих, так дитячого читання.Видання відтворює римовану прозу оригіналу із збереженням особливості арабського віршування — монориму. Поетичний переклад належить А. Ревіч.

• Тисяча і одна ніч: о 12 т. / Пров. з араб. Ліни Мокрицької, Володимира Плачинди, Степана Литвина; післясл. та комент. Йосипа Брояка. - Київ: Лаванда, 1994. - 4000 с. - ISBN 5-7707-6161-X.

Відомо поетичне перекладення тексту на казахську мову, виконане Жусіпбеком Шайхісламули [56] . Інші переклади вказані у вищезгаданих роботах А. Кримського («Ювілейна збірка В. Міллера») та В. Шовена (т. IV).

У жовтні 2022 року студія Disney розпочала роботу над новим проектом з мотивів оповідань «Тисяча та одна ніч». Фільм буде знятий у жанрах наукової фантастики та фентезі. Над сценарієм працює кінопродюсер Араш Амель. Подробиці сюжетної лінії не повідомляються [57].

Успіх і слава видання Галлана спонукали Франсуа Петі де ла Круа (англ.) (1653-1713) [58] опублікувати в 1710-1712 роках збірку східних казок «Тисяча і один день» (фр. Les Mille et un Jours) [59] [60]. Антологія була прийнята з великим інтересом і перекладена деякими європейськими мовами. Вважалося, що ця добірка, як і «Тисяча і одна ніч», представляла частину скарбниці казок Сходу. Однак із самого початку висловлювалися сумніви щодо автентичності історій та ролі самого Петі де ла Круа в їхньому виданні [59] . У вступі до свого видання Петі де ла Круа запевняв, що оригінал перського манускрипта йому передав ісфаханський дервіш Моклес (Moclès, або Мохліс Mukhlis) в 1675 [21] [59] . Рукопис називався «Тисяча та один день» («Хезâр-йäк руз», Hezar yek ruz) та містила переклади індійських оповідань.

Пізніше це було визнано містифікацією.Філологічний аналіз показав, що Петі де ла Круа адаптував історії з різних джерел [59]. Наприклад, одна з найживіших, гумористичних його казок «Папуші Абу-Касима», відома в українській віршованій обробці Івана Франка, присутня в арабській збірці «Самарâт аль-аурâк» ібн-Хіджже [21] . Основним джерелом був турецький варіант рукопису al-Faraj ba'd al-shidda, що представляє збірку мальовничих казок, яка була спочатку складена арабським автором аль-Танухі (al-Tanûkhî; розум. 995) [59] .

На таких підставах зроблено висновок, що «Тисяча і один день» не може розцінюватися як переклад якогось оригінального східного тексту, але є компіляцією історій, створених на матеріалі східного походження [61] . По суті, це була спроба імітації видання Галлана, успіху якого, на думку деяких критиків, Петі де ла Круа відчував заздрість [58] . За прикладом «Тисячі та однієї ночі» в «Тисячі та одному дні» використовується історія, що обрамляє, розповідається Сутлемеме (Sutlumemé) принцесі Фаррухназ (Farrukhnaz).

Мініатюра з гератського рукопису «Каліли та Дімни» Ібн аль-Мукаффи (VIII ст.), Перської версії «Панчатантри», 1429